..續本文上一頁「如是乃至廣說念住」，于其身，身念住，受心法四念住都是這樣循觀，循環地觀察，那麼這就叫做「系念」。不是散亂心的念，是在定裏面修這個四念處觀，這叫做「系念」。

　　戌二、顯業(分二科) 亥一、別

　　彼由如是修無作故，斷諸生愛；修無動故，斷諸定愛，此離現行，說名爲斷；修系念故，爲令一切上分諸結，無余永斷，修習對治。

　　這底下第二科「顯業」，戌二「顯業」，顯這個做種種的修行這個業相。前面第一科是「辨相」，現在這是「顯業」。

　　「彼由如是修無作故」，這是總說起來，彼那個修行人，由于他修無作的觀，修無動，乃至系念。「彼由如是修無作故，斷諸生愛」，這個「諸生愛」是什麼？就是所現出來的色受想行識，他內心的境界，斷這些生愛。其實這地方，也就是斷俱生我執的意思。「修無動故，斷諸定愛」，這是我所愛，所得的定。「此離現行，說名爲斷」，這是說你沒有現行的時候，這煩惱不活動叫作「斷」。「修系念故，爲令一切上分諸結，無余永斷，修習對治」，修習四念處觀，這個是能斷種子。「修系念故，爲令一切上分諸結，無余永斷」，用四念來對治，煩惱是所對治的。

　　第二科是「總」，前面是別說，這是總說。

　　亥二、總

　　如是修習無作系念，不傾動故，能令一切上分諸結，無余永斷，是名越度第六暴流。謂意暴流，能了諸法。

　　這是這一科，使令你意根的暴流，現在也能超越得解脫了。

　　《披尋記》六叁五頁：

　　不生愛味戀慕堅著者：〈叁摩呬多地〉說：唯聞初靜慮等所有功德，于上出離不了知故，入彼定已便生愛味、戀著、堅住，是名愛味相應靜慮等定。(陵本十二卷叁頁)翻彼應知說名無動，不爲愛味煩惱所動亂故。

　　「不生愛味戀慕堅著者：〈叁摩呬多地〉說：唯聞初靜慮等所有功德」，這修行人，如果你不是佛教徒，你最初聽聞佛法的時候，只是聽說初靜慮、二靜慮乃至非非想定的功德，說怎麼怎麼好，「于上出離不了知故」，他沒有說四禅八定還有過失，應該從這過失裏面解脫出來，這件事他沒有說，所以你還不知道，「不了知故」。「入彼定已便生愛味」，所以你若入到初禅、二禅、叁禅、四禅乃至非非想定的時候，你心裏就愛著這個境界，「便生愛味」。「戀著、堅住」，這是千辛萬苦才成就的寶貝，執著這個境界。「是名愛味相應靜慮等定」，「靜慮」四靜慮，這個「等」，就是色界的四空定，你在裏面生愛味，有這個問題。「翻彼應知說名無動，不爲愛味煩惱所動亂」，從那愛味定翻過來，那就是無動，不爲愛味煩惱所動亂，那就叫作「無動」。

　　酉二、第二義(分叁科) 戌一、標差別

　　複有差別。

　　前面是「第一義」，這是一種解釋，這底下第二個道理來解釋這段文，先是「標差別」。

　　「複有差別」，還有不同的道理來解釋這一段文的，這是「標」，下面是解釋，先解釋「無動」，分兩科，第一科是「征」。

　　戌二、釋無動(分二科) 亥一、征

　　雲何無動？

　　怎麼叫作「無動」呢？

　　亥二、釋(分二科) 天一、辨修

　　言無動者：是慈善根，無瞋性故。由此因緣，諸聖弟子，于薩迦耶斷除邪願，修奢摩他、毗缽舍那。由彼慈故，修奢摩他；由念住故，修毗缽舍那。

　　「言無動者：是慈善根，無瞋性故」，這樣解釋，這「無動是慈善根」，你修這個慈叁昧，慈叁昧是一切善法的根本，這慈悲心倒是很重要。「無瞋性故」，這慈善根怎麼叫作「無動」？因裏面沒有瞋心，這動是瞋心的意思，沒有瞋心了，所以叫「無動」，你修慈悲心，就把瞋心調伏了。

　　「由此因緣，諸聖弟子，于薩迦耶斷除邪願」，「由此因緣」，由于你修慈叁昧的關系，所以諸聖弟子，于薩迦耶見斷除邪願，就是修無我觀的時候，斷除邪願了，下面有解釋。這個慈悲心，這「慈善根」的意思，就是不是離開了我有其他的人，我和一切人同爲一體了，沒有彼此的差別了，沒有彼此的對立了，有了慈悲心的時候，就會達到這個程度。如果說有彼此的對立，那叫做「邪願」，離開了我有你們，那叫做「邪願」。現在斷除我見的時候，沒有彼此的對立了，所以慈悲心能達到這種程度，就是慈悲一切衆生，就和對自己慈悲一樣，愛護別人和愛護自己一樣，沒有差別，「諸聖弟子，于薩迦耶斷除邪願」。「修奢摩他、毗缽舍那」，在這個基礎上，修奢摩他和毗缽舍那，修這個止觀的。「由彼慈故，修奢摩他」，在這裏停下來修止，修慈叁昧叫做奢摩他。「由念住故，修毗缽舍那」，修四念處觀，那叫作修毗缽舍那。

　　《披尋記》六叁五頁：

　　于薩迦耶斷除邪願者：謂修慈定，依法緣慈，不見實有自他差別，故于自他無有希願，是名于薩迦耶斷除邪願。

　　「于薩迦耶斷除邪願者：謂修慈定，依法緣慈」，因爲沒有我，你慈悲向誰慈悲呢？只是一切法而已，只是色受想行識，衆多因緣所生法，此中沒有我可得。「修慈定，依法緣慈，不見實有自他差別，故于自他無有希願」，不是說我心裏想：要利益我，要利益衆生，不是這樣的，沒有自他差別。「是名于薩迦耶斷除邪願」，這樣意思。

　　前面是辨修奢摩他、毗缽舍那沒有邪願。下面第二科「顯業」。

　　天二、顯業

　　如是正修行者，于能隨順斷上分結，叁心修習，速得圓滿。謂于上身，無耽染心；于下有情，無憤恚心；不放逸者，于上下境，無染汙心。　

　　「如是正修行者，于能隨順斷上分結，叁心修習」，隨順四念住，斷除五上分結，這裏面有叁心修習的情形。「速得圓滿」，很快地就圓滿了，就成功了。這「叁心」是什麼？「謂于上身，無耽染心」，就是色界天、無色界天的身，沒有染著心，不去執著有我我所。「于下有情」，于欲界有情，「無憤恚心」，這欲界有情在那裏放逸，這個聖弟子，在色界禅、無色界定裏面，看這一切在欲裏生活的這些有情，沒有憤恚心，說那個人，他就是那樣放逸，他心裏也不憤恚。我們發道心的人，看見不發道心的人生瞋心，這是不對的。「不放逸者，于上下境，無染汙心」，這是總說的，這就是叁心。沒有耽染心，就是沒有貪著心，沒有愛著心，沒有憤恚心，沒有放逸，沒有這叁心，沒有染汙心。

　　戌叁、余例前

　　余如前說。

　　這上面，其他的這是，前面的無動、無變、無作、無動、系念這些事，像前面解釋。

　　申叁、結

　　如是名爲越五暴流，當度第六。

　　第六個暴流也過去了，也超越了。

《瑜伽師地論講記 卷第十七 (8)》全文閱讀結束。