..续本文上一页这时候，你就是调，要调这忧喜舍，在忧喜舍上观察，是苦、空、无常、无我，那就把贪缠、瞋恚缠、愚痴缠就破坏了，是这么回事，那么这就是四念处。

　　前面越五暴流说完了，这是说初果越五暴流的相貌。这下面说到当度第六暴流，先是「标」出来。越第六暴流怎么样修法？修这「无作」、「无动」和「系念」，这三个方法。这个《披寻记》它有一个解释。

　　《披寻记》六三四页：

　　复修无作无动系念者：此中无作，谓无余依灭，于此位中，不作现在诸业烦恼所依处故。如《集论》说，(集论五卷十五页)。言无动者，谓一切相皆远离故。如〈摄异门分〉说。(陵本八十三卷二十一页)余如下解释。

　　 「复修无作无动系念者：此中无作，谓无余依灭，于此位中，不作现在诸业烦恼所依处故」，这叫作「无作」。「如《集论》说，(集论五卷十五页)。言无动者，谓一切相皆远离故。如〈摄异门分〉说。(陵本八十三卷二十一页)余如下解释」，下面有解释，但是和这有点不同，就是《披寻记》的作者，把不同的解释引到这里来，这样的意思。

　　他说这个「无作」，这个「无作」怎么讲？「谓无余依灭」，这个「余依灭」就是这个得阿罗汉了，还剩余了色受想行识，还没有灭，现在也灭了。「于此位中」，在这不生不灭的境界里面，离一切相境界里面。「不作现在诸业烦恼所依处故」，这叫不作，这么样讲。就是在这不生不灭里面，没有烦恼和业的活动。像我们生存的人，我们就是，不是烦恼就是业；不是业就是烦恼，老是这样活动，那你的一念心就为业、为烦恼的所依处，这叫做「作」。现在到「无余依」，到那不生不灭的境界，就是不作这件事了，叫「无作」，这是「无作」的解释。这个解释是《集论》上说的。

　　「言无动者」，这「无动」怎么讲？「谓一切相皆远离故」，这个「动」就是一切相，就是色受想行识，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这里面有忧喜舍，不是贪就是瞋，再就是愚痴，这都是相，现在说是没有这些相，所以叫「无动」，这是一个解释。

　　申二、释(分二科) 酉一、第一义(分二科) 戌一、辨相(分三科)

　　亥一、无作(分二科)　天一、征

　　云何无作？

　　这以下是本论上的解释，前面是「标」，这第二科是解「释」，分两科。「第一义」，又分两科。第一科是「辨相」，又分三科。第一科是「无作」，「无作」又分两科，第一科是「征」。

　　「云何无作？」要越度第六暴流的时候，要修学无作的法门，这无作的法门要怎么修？

　　天二、释(分二科) 地一、由无我慢

　　谓于涅槃心生愿乐，不为我慢之所倾动，无所思惟亦无造作。

　　「谓于涅槃心生愿乐」，就是已经越度了五暴流的这个人，就是初果圣人，得了初果以后这个圣人，他怎么修行呢？就是「谓于涅槃心生愿乐」，就是谓于四果阿罗汉所得的涅槃，他心里面生欢喜心、生希望心、生欣慕心，希望也能达到那个境界，这样子。「不为我慢之所倾动」，于涅槃生希望心，有这样的愿望的时候，他就不为我慢所倾动了。「不为我慢心所倾动」，这个话怎么讲法？「无所思惟亦无所作」，这叫「不为我慢之所倾动」。

　　《阿毗达磨论》上说，这个皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依法这地方，这个法是什么？就是涅槃。这个涅槃，当然是阿罗汉以上的圣人，才得涅槃。其余的人，初果、二果、三果，可以说分得涅槃，其余的人根本没得到涅槃。但是这涅槃的道理，一切众生都是平等的，在这个境界上，谁比谁高吗？谁不如谁？没有胜劣的差别，有这样的意思。那样说，大乘经论上说一切众生皆是涅槃相，这意思还有这种味道，所以「不为我慢之所倾动」。

　　「无所思惟」，到这个地方是离心缘相的，是「亦无造作」，心不动了，所以叫「亦无造作」。这「无作」这样讲法，这里面有两个意思：一个意思是有「涅槃」的愿望，就是生欢喜心，愿意得涅槃，这是一个「愿」。底下「不为我慢之所倾动」，实在这个是行，就是观，作如是观就是了，这样意思。

　　地二、由无我执

　　又不为彼计我我所，当来是有，乃至我当非想、非非想等之所倾动，无所思惟亦无造作。

　　这下面是第二科「由无我执」，前面是第一科「由无我慢」，「由无我慢」名为无作，第二科是「由无我执」名为无作，这样意思。

　　「又不为彼计我我所」，他这个修行人，一方面观涅槃相，也就是修无相三摩地了，一切法都是寂灭，他当然是由无常门，入于不生不灭的境界，他就观这有灭则生灭，生灭则老死灭，这就是涅槃的境界。譬如说是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，乃至生灭则老死灭，这不就是涅槃的境界？当然这也是「此有故彼有，此无故彼无」，还是从这里延伸出来。

　　这以下第二科，「又不为彼计我我所」，这位修行人「又不为彼计我我所」，又不在色受想行识上，执着有我我所了。「当来是有」，我将来还是有，若是执着有我的话，说我是常住不变的，那么将来还是有我的存在；现在是不执着有我，那也不就不会说当来还有我，因为现在就无我，将来还会有我？「乃至我当非想、非非想等之所倾动」，也不会这么想，也不会想我将来会得空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想定等，就有这种虚妄分别。你得了初果，你会想我得了初果吗？也就不会这么想了。「无所思惟」，所以也不会有我的思惟，也不会有我的创造，做什么事情，不会有这样分别。那么这是由无我执，也就是修无我观了。这样子说，由无我慢、由无我执，名为「无作」，这样解释。

　　亥二、无动(分二科) 天一、征

　　云何无动？

　　这底下第二科「无动」，「无作」这个解释完了。这「无动」怎么讲？分两科，第一科是「征」。怎么叫做「无动」？这是「征」。下面第二科是解「释」，分两科，第一科「无上分结」。

　　天二、释(分二科) 地一、无上分结

　　谓不为彼上分诸结，缠绕其心，无动无变亦无改转。

　　这叫做「无动」。「谓不为彼上分诸结」，前面那位越度五暴流的初果，是息灭了五下分结，现在这是说「不为彼上分诸结」，就是欲界以上，欲界是下，色界、无色界是上，色界、无色界他们也是有烦恼，也是有五种烦恼：色爱、无色爱(或者是色染、无色染)、掉举、慢、无明这五种。我们现在用功修行的时候，静坐的时候，心里面有掉举。现在说色界、无色界天上的人，也有掉举，有掉举的事情。

　　《大毗婆沙论》上解释，因为成就了色界、无色界的人，他有爱着心，爱着这个禅定的心。《俱舍论》上说，这个爱着心就是出定了，出定了，我回想这个定怎么怎么可爱，这就是爱，这就是掉举，是名为「掉举」。「慢」、高慢，我得了这么高的禅定，你们都没得，你们都不如我，有高慢。有「无明」，当然不知道根本无我，一切法都是苦、空、无常、无我的，他还没有这种智慧，所以叫无明，这是五上分结。

　　现在「无动」这句话怎么讲？「谓不为彼上分诸结缠绕其心」，这个修行人，他观察苦、空、无常、无我，修四念处的时候，在禅里面修四念处的时候，就把这五上分结都调伏了，所以没有上分诸结缠绕其心，所以他不动，心就不动了，这样讲就不动，没有烦恼所动。「无变」，还有个「无改转」，这三个意思。怎么叫作「变」？怎么叫作「改转」？

　　《披寻记》六三五页：

　　无动无变亦无改转者：无动如前释。言无变者，谓贪爱尽故，于诸境界无转变故。言无改转者，谓永离诸趣差别转故。如《集论》说。(集论五卷十四页)

　　「无动无变亦无改转者：无动如前释」，这样解释了，没有五上分结的变动。「言无变者，谓贪爱尽故」，就是不爱着色界四禅、无色界四空定，不爱着。「于诸境界无转变故」，这个境界，初禅、二禅、三禅、四禅，空无边、识无边乃至非非想定，这个境界不同，你爱着它的时候，也随着变动；现在没有爱着了的时候，「无转变故」。

　　「言无改转者」怎么讲？「谓永离诸趣差别转故」，这时候解脱了，见烦恼、爱烦恼完全解脱了以后，不会在生死里流转，不会忽然间从天上又跑到人间，人间又跑到三恶道去，从三恶道又回到人间，这样变动，不会有这样变动，所以「亦无改转」，这么讲。

　　地二、无诸定爱

　　又于随一寂静诸定，不生爱味、恋慕、坚着。

　　这是第二科是「无诸定爱」，前面是「无上分结」，无五上分结是总说的，把所有的烦恼都说了。这以下第二「无诸定爱」，单说这个爱。

　　「又于随一寂静诸定」，又这个修行人，用四念处来调伏的时候，「随一寂静诸定」，色界四禅乃至到无色界的四空定，不管那一个定，诸定。「不生爱味」，不爱着它那个滋味，不「恋慕、坚着」，他能用四念处调伏，所以能这样子。

　　亥三、系念(分二科) 天一、征

　　云何系念？

　　前面这几个都解释完了，现在第三科解释「系念」，分两科，第一科是「征」。怎么叫做「系念」？

　　天二、释

　　谓为断彼上分诸结，于其内身住循身观，如是乃至广说念住。

　　第二科解「释」。

　　「谓为断彼上分诸结」，前面是说没有上分诸结了，所以叫作「无动无变亦无改转」。怎么能没有？不是自然没有的，就是你若是为了要断灭彼五上分诸结，「于其内身」，就是修四念处观。「于其内身住循身观」，色界天也还是色受想行识都具足，无色界四空定没有色，有受想行识，那就是他的身。「循身观」，这「循」是循环，一次又一次这么观。…

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