..续本文上一页活动，就能引起你内心的欲染，可染着，就是这欲染是所染着的，能引起这个欲染、这个欲心，染着这个境界。「或由得现所得」，或由得现前所得，不是过去，也不是未来，你得到了。「或由随念先时所得」，或者是随你心情的回想，回忆过去时候，所得到的这些色。「而生于喜」，以前得到的如意的，也会生欢喜。「如是相喜，名依耽嗜喜」，这叫做「耽嗜喜」。
「云何依耽嗜忧？谓于眼所识色，可喜可乐，乃至可染，或由不得现所得，或由随念先时所得，若已过去」，「先时所得」就是已经过去了。「若尽若灭」，这先时所得，它逐渐地、逐渐地在「尽」，或者完全没有了就「灭」。「若离若变」，说是它没有过去，但是和你分离了，说是没有分离，但是有变化，不如你意了。「而生于忧」，这时候心里有恨了。「如是相忧，名依耽嗜忧」。
「云何依耽嗜舍？谓愚痴无智」慧的 ，「无闻」没有听闻佛法的「异生」凡夫。「于眼所识色，顾恋于舍」，这个「舍」，不是前两种，不是那个喜爱和那个忧的舍，不是两种，这时候这个舍，面对的这个舍，是中庸性的，但是你心里面也还是有执着，「顾恋于舍」，还是有爱着心。「执着诸业，趣向于色」，用执着心，有很多的行动，「趣向于色」，还是倾向于色。「依止于色」，心里面依止留恋这个色。「不舍于色」，不能弃舍这个色。「不超过色」，超过色就是圣人了，凡夫是不能超过这个境界的。「于此中舍，是名依耽嗜舍」，这样的舍叫作「耽嗜舍」，就是境界虽然是属于中庸性的，但是你心还是执着的，这叫「依耽嗜舍」。「此如《显扬论》说」，《显扬论》上说得比这里详细一点，说得多一点。(显扬论五卷十页)
「佛圣弟子」，就是得圣道的弟子。「于此依耽嗜喜心生厌离，是故说言不住于爱」，解释那个不住于爱。「于此依耽嗜忧心生厌离」，也是不执着，厌离是厌离那个境界，同时也厌离自己生瞋心，自己生瞋心的时候，自己要知道厌离，「是故说言不住于恚」。「于此依耽嗜舍心生厌离」，于舍也心生厌离，不执着，「是故说言数数思择安住于舍」。「此安住舍，谓出离舍应知」，是出离舍，不是那个执着的舍，这还是不一样。
这是把这个安住正念，什么叫安住正念？就是这样子安住正念。怎么样才能够得身轻安？这是第一个方法「由住正念」。
天二、由修律仪
彼设已生，或欲贪缠，或瞋恚缠，或愚痴缠；三身为缘，所谓喜身、忧身、舍身，而不坚着乃至变吐。
这底下第二科「由修律仪」，修这个根律义。
「彼设已生」，彼那个人，假设他已经生出来，生出什么？「或」者是「欲贪缠」，不是色界、无色界的贪，而是欲界的贪缠，这缠是贪的烦恼已经现出来了，缠扰你的心。「或瞋恚缠，或愚痴缠」，已经生出来了，你不知道它是缘起的，是苦、空、无常、无我，你没有这样的正念，那就是愚痴了，叫「愚痴缠」。「三身为缘」，这贪瞋痴的烦恼，以三身为它生起的缘。什么三身呢？「所谓喜身、忧身、舍身」，这个由于喜生贪缠，忧身生瞋缠，舍身生愚痴缠。「而不坚着，乃至变吐」，这个修律仪的这个人，他不坚着这个境界，这忧喜舍的境界，他不坚着，所以他就不起这个欲贪缠、瞋恚缠、愚痴缠。就是若生了，他也不坚着，他能够把它调伏了。一个是本来不生，或者生起来了，他能调伏它。这「修律仪」，就是毗奈耶，就是能够调伏它，不执着这忧喜舍，乃至到变吐，这不执着和变吐意思不同。
《披寻记》六三四页：
彼设已生或欲贪缠等者：谓由依耽嗜喜、或忧、或舍，三身为缘，现在已生贪瞋痴缠，佛圣弟子不坚执着，或永弃舍，令诸缠断；或永变吐，令随眠断。由是说言：而不坚着，乃至变吐。
「彼设已生或欲贪缠等者：谓由依耽嗜喜、或忧、或舍」，依耽嗜喜、耽嗜忧、耽嗜舍，这「三身为缘，现在已生贪瞋痴缠」，因为有喜忧舍的缘，才生起贪瞋痴的烦恼。「佛圣弟子不坚执着」，不那么很坚固地执着，这色声香味触是可喜的、是可恨的、是舍的，不执着这个事情。「或永弃舍，令诸缠断」，你这个正念如果有力量的话，就把这个贪瞋痴的缠就弃舍了，使令这缠就中断了，不相续下去了。
「或永变吐」，这什么意思？「令随眠断」，使令种子都断了。你修四念处，修无我观的时候，达到那个寂灭境界的时候，他就有断种子的力量。如果只是修不净观，能调伏缠的活动，能使令现行的烦恼停下来，但是不能断种子，断种子一定要修无我观，才能有这个力量。但是用不净观来调伏贪瞋痴缠，这个力量还是很大的，所以佛也提倡修不净观。「由是说言：而不坚着，乃至变吐」，这两个意思还是不一样。
【问答补充：这个「变吐」，这「吐」是把它吐出去，这「变吐」，由变而吐。这「变」怎么讲？就是修四念处观，就把烦恼的种子消灭了，就名为「吐」。因为我们原来是随顺烦恼的活动，所以一直地增长烦恼种子的力量，增长烦恼的力量，也就是增长种子的力量；现在转变了，修四念处，就是损减消灭烦恼和种子的力量，所以就把烦恼的种子完全消灭了，所以叫做「吐」。】
由是因缘，于属三身诸烦恼缠得不现行，轻安而住。
由于你「住正念」，由于你「修律仪」，所以「于属三身的诸烦恼」，系属于喜忧舍，这是心所法。「诸烦恼缠得不现行」，烦恼缠不活动了，你心情就自在，就「轻安而住」，你就会这样。
这是「修律仪」，底下是第二科「简所得」。第一科是「辨因缘」，辨身轻安的因缘，一个是「住正念」，一个是「修律仪」。现在第二科「简所得」。
亥二、简所得
如是名为得身轻安，而未能得心善解脱。由彼随眠未永断故。
「如是名为得身轻安，而未能得心善解脱」，简别你现在得到的境界是这样的，得了身轻安，但是没得心善解脱，心善解脱还没成就。这前面是说得「身轻安」，这以下第二科说「心善解脱」。
「由彼随眠未永断故」，为什么没得到心善解脱？得到身轻安，而没得心善解脱，什么原因？「由彼随眠未永断故」，随眠没断，所以还没得心善解脱。
下面第二科说这个「心善解脱」。
戌二、心善解脱
彼于后时，又能永断属彼随眠；即于属彼诸烦恼中，远离随缚。如是乃名即于三身贪瞋痴所，心善解脱。
「彼于后时，又能永断属彼随眠」，后来你继续努力地修行，你就能永断，断随眠那是永断；「属彼随眠」，系属于那个烦恼的随眠。「即于属彼诸烦恼中，远离随缚」，属彼贪瞋痴缠，属彼贪瞋痴烦恼中的那个种子，那个种子它长时期地随逐你、来系缚你，现在远离了，种子也息灭了，所以「远离随缚」。远离系属于彼烦恼的种子也永断了。
「如是乃名即于三身贪瞋痴所，心善解脱」，这样子断了烦恼的时候，「远离随缚」，随逐你，一直系缚你的种子。这样子乃名为，即于三身喜忧舍，生起的贪瞋痴的这烦恼，就心善解脱了；于三身贪瞋痴这个地方，心就解脱了。你这一念心，就解脱了贪瞋痴的现行，贪瞋痴的种子，这时候你心情自在了，是心善解脱。
酉二、例余所识法
如于眼所识色，乃至于身所识触，当知亦尔。
这是第二科「例余所识法」。
「如于眼所识色」，如前面说的「眼所识色」是这样子，耳所识声，「乃至身所识触，当知亦尔」，也是这样子，也有喜忧舍，也有贪瞋痴缠这样子，也要安住正念，也有修律仪这样子，也有心善解脱。
申二、结
如是已断五下分结，越五暴流。谓越眼暴流，能见诸色，乃至越身暴流，能觉诸触。
这是第二科「结」。「如是」，像前面说这个，就是初果圣人，他「已断」灭了「五下分结」。五下分结前面我们也是讲过，身见，就是萨迦耶见是身见，戒禁取见，还一个疑，这是三个，另外还有贪、瞋。《俱舍论》上说：「由二不超欲，由三复还下」，你有欲贪，你有瞋恨，你不能超越欲界；你有贪、瞋，你不能超越欲界。说是我努力修行，我到色界天、无色界天去了。「由三复还下」，你有身见、戒禁取见和疑，你还是要下来，你又回到欲界来了，这是五下分结。你有这五种烦恼，它能够顺于你在欲界里生存，所以叫作「五下分结」。
这上面说「五暴流」，是眼耳鼻舌身前五根，这是断了欲以后，从这文上看出来一件事，就是你断了欲的时候，这欲的烦恼，主要是欲界的欲烦恼，你心就不向外攀缘了，向外攀缘就是从眼耳鼻舌身，由这五根向外攀缘。现在是断了五下分结以后，不向外攀缘了，所以在眼耳鼻舌身这五个「暴流」，你超过去了，超越它了。所以这上面说：「谓越眼暴流，能见诸色」，能见诸色是苦、空、无常、无我。「乃至越身暴流，能觉诸触」，还是苦、空、无常、无我，心里面就不攀缘它了。
未二、当度第六(分三科) 申一、标
如是越度五暴流已，余有第六意暴流在，为当越度，复修无作、无动、系念。
这是第二科「当度第六」，前面是「越五暴流」这一科解释完了，现在「当度第六」。
「如是越度五暴流已，余有第六意暴流」，这第六意根发意识，这里面贪瞋痴，五暴流还是在的。「为当越度，后修无作、无动、系念」，要修这个方法，才能超越这个第六个暴流。
我们现在，再多说几句说，现在说这些事情，这都是说的毗婆舍那，说的毗婆舍那。就是用功修行的时候，你要修奢摩他，但是也要修毗婆舍那，这个毗婆舍那就这样修。有两种不同：一个是你不静坐的时候，你这眼耳鼻舌身面对境界的时候，你要注意「修律仪」。说我这时候，我静坐，我没在大街上走，我是静坐了，前五根不活动，我在第六意根…
《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…