未三、度广欲爱(分二科) 申一、第一义(分二科)　

　　酉一、方便修习(分二科) 戌一、了法

　　云何了法？谓于苦法，能了、能观；于集灭道法，能了、能观。

　　我们耽误了二个星期没上课。前面的大意，我不知道各位还记得住吧！现在的文是从「闻所成地」、「思所成地」、「修所成地」，现在的文是「思所成地」，这一大段里面。「思所成地」，里面分三段，第一段是「由自性清净故」，二、「由思择所知故」，三、「由思择诸法故」。「思择诸法」，这一段里面，分二大科。第一科是「思择素呾缆义」，第二科是「思择伽他义」。「思择伽他」里面分三大科，第一科「建立胜义伽他」，这主要是说：补特伽罗无我义，说无我的道理。第二段是「建立意趣义伽他」，这个「意趣义」，《披寻记》的解释是说：这戒定慧三学是能摄一切法门的。根据此义，建立这么多的伽他，这叫做「建立意趣义伽他」。第三段是「建立体义伽他」，这《披寻记》解释是：宣说法要，叫做体；开显理趣，叫做义。看这个文，这「建立意趣义伽他」，我们已经学习过的这几段文里面的大意，主要是说我们佛教徒，修学圣道，要超越凡圣这一关，主要是说明这件事。凡圣这一关，你超越这一关很难，要怎么样的超越，主要是说这个意思。这滕王阁序上：「关山难越，谁悲失路之人」，其实那个还不是太难，这个超越凡圣一关，是很难，是说了又说，说了又说，前面这几段，都主要是说这个意思。

　　「建立体义伽他」，分二科，第一科「结前生后」，第二科「辨释体义」。「辨释体义」，又分二科，第一科是「辨释」，第二科「辨体」。「辨体」一共分十三科，第一科说「恶行」，第二科是「应说」，第三科是「欲贪」，第四科是「暴流」。「暴流」这一科里面，分两科，第一科是「举颂言」，第二科是「长行」的解「释」。解释里面分四科，第一科是「标缘起」，第二科是「别释颂」。「别释颂」里面分二科，第一科「出体」，第二科「释义」。「释义」里面分三科，第一科「越五暴流」，第二科「当广度六」，这两科都解释完了。

　　现在是第三科是「度广欲爱」，这个欲爱像大海似的，很广大的，你要超过它，怎么办法呢？说这个道理。这里分二科，第一科是「第一义」，这个「第一义」，不是胜义谛那个第一义谛，是第一、第二、第三，这个第一，第一个道理来解释这个「度广欲爱」。又分二科，第一科是「方便修习」，就是怎么样能超越这个欲爱的苦恼？要这样子方便的修习才可以。分二科，第一科是「了法」。

　　「云何了法？谓于苦法，能了、能观」，就是想要超越这个欲爱，你需要通达，需要了法，你才能够有希望。怎么叫做「了法」？「谓于苦法，能了、能观」，就是说我们佛教徒，对于色受想行识，这五蕴的苦恼的境界，你要能够深刻的认识它，你要知道它真是苦。这个「能了、能观」，这个了和观，单独说了，它的含义应该是很广的，但是又说一个观，那就有了界限了。这个「能了」，就是浅显的明了；「观」是深入的观察，有深浅的不同了。就是对于这个苦，你深入的去明了它， 我们能够不如意的感受，我们感觉到苦，我们知道这是苦，这是谁都容易明白的。我们如意的事情，快乐的事情，认为它是苦，这就是深了一点，一般人还不知道乐是苦。这个苦、乐，苦是苦，乐也是苦，还是比较浅一点；就是不感觉到苦，也不感觉到乐，这个时候的色受想行识也是苦，这就是深一点。这样的色受想行识是苦，包括到色界天、无色界天的生命体也是苦，这是唯独圣人才能明白的，所以叫做胜义谛苦。这样的色受行识是苦，你能明白，你能深入的观察，这叫做「了法」。

　　「于集灭道法，能了、能观」，前面是苦，还要个集，这个集，就是苦集灭道四谛的这个集谛，原来这个苦是没有的，一切众生根本没有苦，怎么有苦了？你有烦恼的活动，就把苦集聚来了，就积成苦了。这个烦恼的分别心，和烦恼的动、动作，这业力，有集成众苦的力量，所以叫做「集」。你要明白，我这一念分别心，自己感觉到没有什么，那你对佛法的认识还不够，你若深刻的认识，我这一念的分别心一起，这苦恼就来了，苦恼是从这里来的，那叫做「集」，那叫做「能了、能观」。这个「灭」就是把这么多的苦，这么多的集，都消灭了，这是个大安乐境界，你要明白，这就叫做「灭」。「道」，这个苦和集，怎么能够灭？你要修学戒定慧，修学奢摩他、毗婆舍那，修四念处，修三十七道品，才能够成功的。你不修无我观不可以、不可熊、不行的。所以这个这是「道」。这个「集」法和「灭」法和「道」法，你能够了、能够明了，而且能够深入的观察，这叫做「了法」。你若能这样「了法」，你就能够「度广欲爱」，这广大的欲爱，你能超越过去，也就能够解脱苦了。

　　这是第一科「了法」，下面第二科「修无寻定」，分二科，第一科是「征」。

　　戌二、修无寻定(分二科) 亥一、征

　　云何修习于无寻定？

　　这地方加一个「修」字，那么前面那个「了法」，实在来说，在闻思修三慧上来说，就是闻慧和思慧，在这个程度。这个「修」，就是在闻思慧的基础上，进一步的要修奢摩他定，修这个定。前面还算是解，这底下就是修行了。修什么呢？修习这个「无寻定」，看后面这文的解释，这「寻」是什么意思？「寻」就是烦恼，就是贪瞋痴的烦恼，就是灭除去烦恼的定，心里面不要散乱，这样子就是从欲界定到未到地定之间，这样子。这是问，怎么样我们想要解脱这个苦，怎么样来修行这个「无寻定」呢？这是问。

　　下面第二科是解「释」，分二科，第一科是「安住」。

　　亥二、释(分二科) 天一、安住

　　谓能了知如是法已，又复安住居家，诸欲依持断灭及弃出中。

　　「谓能了知如是法已」，前面这一段这个「了法」，就是说这个佛教徒，他相信了佛法，有一点信心以后，他继续的学习佛法，学习经论，学习什么叫苦、集、灭、道，他达到闻所成慧，思所成慧这个程度了，他通达这件事了以后。「又复安住居家，诸欲依持断灭及弃出中」，这几句话就是出家的意思，就是离开了烦恼的家了，这样意思。「诸欲依持」，「诸欲」就是色声香味触法的欲，这个欲有所欲，所欲的色声香味触法，色声香味触是所欲，是我们所欢喜，所爱着的；这个能欲的就是自己的贪瞋、贪爱心。现在说「诸欲依持」，就是我们心里面的这个分别心的这个欲，它不是自然而有的，它要有所依，才心里有这个分别。这个「依」，就是所欲，所欲的色声香味触，就是那件因缘的事。什么是色声香味触这件事？我们依止这个欲，因此欲，因此境界，而生欲心，生了欲心以后，这个欲心，它不失掉了。「持」，持而不失，一直的有欲心，时时的会动起来，叫做「持」。

　　这个「断灭」，「断灭」是什么？就是弃舍了，不去爱着这个色声香味触了，远离色声香味触了，叫「断灭」。这个「安住」，居家的人，诸欲的依持断灭了，你安住在这里，安住在居家诸欲依持的断灭，就是断灭了居家的诸欲依持，我不接触这个色声香味触了，你安住在这个境界里面，就是离欲了，这个意思。这个「离欲」，就是远离了色声香味触。「及弃出中」，就是弃舍了色声香味触，从色声香味触里面出来，那么就是出家了的意思，你安住在这个境界里面。就是前面，你明白了什么是苦、集、灭、道以后，你要出家，这个意思。

　　《披寻记》六三六页：

　　安住居家诸欲依持断灭及弃出中者：谓居家者略有七摄受事：一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢仆使事，四、朋友官僚兄弟眷属事，五、田宅邸肆事，六、福业事及方便作业事，七、库藏事。如〈意地〉说。(陵本二卷十七页)既出家已，不顾如是诸欲依持，是名安住断灭及弃出中。

　　「安住居家诸欲依持断灭及弃出中者：谓居家者略有七摄受事」，就是有七种事，你常要积集、积聚、爱着这七种事。「一、自父母事」，自家的父母，自己父母，父亲、母亲的事。第「二、妻子事」。第「三」个是「奴婢仆使事」，第「四」个是「朋友官僚兄弟眷属事」，「五、田宅邸肆事」，这个田，还有宅，很多的房子，「邸肆事」，就是另外还有些产业，作生意，作工商业的这邸肆事。「六、福业事及方便作业事」，在社会上做医院，做安老院，修桥补路，做社会上公益的事情，这福业事及方便作业事，及其他的一切的这些，世间人有很多的事情要做的。「七、库藏事」，有积蓄，积蓄的这些事情。「如〈意地〉说。(陵本二卷十七页)」，有说到这七种摄受事。「既出家已，不顾如是诸欲依持，是名安住」，就是这个人，他明白了苦、集、灭、道以后，他就出家了。既然出家已，「不顾」就是不留恋，不爱着这个诸欲的依持，「是名安住断灭及弃出中」，这个意思。

　　或于阿练若处，或于树下空闲，于随顺喜眼所识色所有喜身；于随顺忧眼所识色所有忧身；于随顺舍眼所识色所有舍身，于此所缘无欲寻缠，心多安住，乃至亦无所生家世相应寻缠，心多安住。

　　「或于阿练若处，或于树下空闲」，有出家了以后，离开了家以后，到那儿去呢？或者是到寂静处，阿练若处，寂静的地方，或寂静处；或者是在树林的下面。总而言之，阿练若处也好，树下也好，你在寺院里也好，都是空闲的地方，没有喧闹，没有人事的来往。「于随顺喜眼所识色所有喜身」，在那个地方住，这是你的身体，你心在那里呢？你身体在那个寂静处住，你心干什么呀？这是一个真实重要的地方。这个心，就对于「随顺喜眼所识色」，这个眼所识的色的境界，是随顺你内心的欢喜的，看见这个色心里欢喜，「所有喜身」，随顺喜…

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