..续本文上一页，就是说一切众生，对于色声香味触，「色乃至触」，中间里面有声香味这三个。「遍流行爱」，普遍地都有爱着心，一直是在活动，相续不断的叫「流」，这个「行」就是活动，这个「爱」相续不断的在动、在爱着，那么这就叫做「广大欲爱」。这是总说，底下又分别说。
「若和合爱、若增长爱、若不离爱、若不合爱、若退减爱、若别离爱」，就是六种，这个「和合爱」，就是我所爱的境界，我还没得到，我希望能得到这个我满意的爱，叫做和合爱。「若增长爱」，已经得到以后，希望这个爱继续增长，总感觉到不足，希望再多！再多！再多！叫增长爱。「若不离爱」，就是和所爱的境界不要再分离，不要再失掉了，这样意思。「若不合爱」，这底下第三个爱，就是说不如意的事情，苦恼的事情。苦恼的事情，我没有得到的时候，就是「若不合爱」，我不要和那苦恼的事情合，我不要遇到苦恼的事情，那苦恼的事情同我远远的，叫做不合爱。这个「不合」是所爱，我爱不要和苦恼的事情遭遇到，这叫做「不合爱」。「若退减爱」，若是已经遭到苦恼的事情，赶快退，退减、退减，减少、减少，这样哦！「若别离爱」，希望它这苦恼事，同我分开，这样意思。这六种就是叫做广大的欲爱。「遍流行爱」，这是解释这个「广欲爱」。
这底下又说：「或于欲界复受生爱」，这句话怎么讲？
《披寻记》六三七页：
或于欲界复受生爱者：此显欲爱从受所生。谓乐受为缘，生和合爱至不离爱；苦受为缘，生不合爱至别离爱。前说事境是爱依处，此说诸受是爱因缘，故差别说。
「或于欲界复受生爱者：此显欲爱从受所生」，我们这个爱，是从「受」，受缘爱，十二缘起的受缘爱，从这个受生起爱。怎么叫做从受生爱？「谓乐受为缘，生和合爱」，谓这个乐受，这个快乐的感觉为缘，「生和合爱」，就生起我希望得到这个快乐，这个「和合」，「和合」有一个成就的意思，我希望得到这个满意的爱，但是这是在乐受上说，「生和合爱」。「至不离爱」，就是若增长爱，若不离爱。
「苦受为缘，生不合爱」，这个苦的痛苦的感觉，就生起这个不合的爱，我不要遇到这种苦恼。「至别离爱」，这三个爱，不合爱、退减爱、别离爱，这是在苦受上说的。「前说事境」，这个「或于欲界复受生爱」，和前面说的这个爱有什么不同？前面说「谓于诸色乃至诸触遍流行爱」，那也是爱，这里还是爱，这两个说法有什么不一样？这底下简别一下。「前说事境」，前面那一段是说色声香味触的那个因缘的事，可爱的境界，或者不可爱的境界。那个事境「是爱依处」，依止此处而生爱。「此说诸受」，这里面说受是爱的因缘，这个受是在你心里上说的，是在心上说的，你心里面有乐受、有苦受，在这上说的，因受而生爱。这句话「或于欲界复受生爱」，前面是因事所缘境，境界生爱，这地方是因受生爱，有一点不同。这个受是在心里上说，这个事是在外境上说，「故差别说」。
申二、第二义(分二科) 酉一、释无寻定
复有差别。云何修习于无寻定？谓已得无寻无伺静虑。
这是第二科「第二义」，前面是「第一义」。这个「度广欲爱」，分两个解释，第一个解释，解释完了。现在这底下第二个道理来解释，分两科，第一科「释无寻定」。
「复有差别」，这个「度广欲爱」，还有不同的解释，除了前面的解释之外，还有一个不同的解释。「云何修习于无寻定」呢？这无寻定怎么修习呢？「谓已得无寻无伺静虑」。
酉二、余例前说
余如前说。
这个「谓已得无寻无伺静虑」，前面这个修行的时候，他修这个无寻定，修这个无寻定的时候，修止修观，可能在初开始修行的时候，顶多是欲界定到未到地定，在这里这样修行，在欲界定，一开始就是欲界定，进步了就是未到地定，等到破除这些欲的时候，就得初禅了。因为在欲界定、未到地定，还是有爱的，到了初禅以后，才是没有爱。那么这个「无寻定」呢？就是这么一个程度，就是在初禅和未到地定和欲界定之间，在这里说的。
现在说这个「无寻定」，「谓已得无寻无伺静虑」，就是第二，色界第二禅了。色界第二禅里面，没有寻、没有伺，没有这个伺，这个已经得到这个静虑了。得到这个静虑的时候，他还要继续修四念处的，还继续修四念处的，修四念处的时候，「余如前说」，也是一样，和前面说的一样。这个名字是一样，内容还是有点差别。前面说这个，这是说第一科是「了法」，也要「谓于苦法，能了、能观；于集灭道，能了、能观」，也还是要这样子，也还是得要修这个无寻定，也要修这个修止观，是这样子，还是这样意思。所以说「余如前说」，像前面说的。
巳三、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辨上所说义。
这是「略辨义」，前面是「标缘起」和「别释颂」，这两科说完了。「别释颂」里面，主要就是三科，一个是「越五暴流」，一个是「当度第六」，第三个「度广欲爱」，这三科解释完了。这三科合起来，就是第二科「别释颂」。现在第三科「略辨义」，就是简要的，把前面说的道理，再重新提要的，简略的说出它的道理来。分三科，第一科是「标」。
「复次今当略辨上所说义」，这叫做「标」。现在要说什么，这句话的大意说出来了。
第二科是解「释」，分二科，第一科是「天女问」。
午二、释(分二科) 未一、天女间
谓彼天女，略问世尊三种要义：一者、下分结断，二者、上分结断方便，三者、即彼下分结断方便，及如彼善断。
「谓彼天女略问世尊三种要义」，前面这个颂：云何苾刍多所住，越五暴流当度六？云何定者能度广，欲爱而未得腰舟？身轻安心善解脱，无作系念不倾动。了法修习无寻定，愤爱惛沈过解脱。如是苾刍多所住，越五暴流当度六。如是定者能度广，欲爱而未得腰舟。
这个颂原来是天女间的，「谓彼天女略问世尊三种要义」，是简要、要略的，就是问世尊有三种要义。「一者、下分结断」，第一个要义，就是欲界，这个「下分」就是欲界，欲界的烦恼，就是五下分结断灭了。五下分结：身见、戒禁取、疑、贪欲、瞋恚，这五个五下分结，这是一个要义。「二者、上分结断方便」，这个「上分结」就是色界、无色界，色染、无色染就是无明，色染、无色染、掉举、慢和无明这五样，这断的方便，这是一个要义。「三者、即彼下分结断方便」，第一个要义说下分结断，这第三个要义是说下分结断的方法，就这三个要义。「及如彼善断」，就是在禅定里面来断这些烦恼。这三个要义，这是天女问，问这三个要义。
第二个世尊回答，回答分二科，第一科是「标随应」。
未二、世尊答(分二科) 申一、标随应
如是问已，尔时世尊随应而答。
「如是问已，尔时世尊随应而答」，随其所问，那么来回答，这是叫做「应」。若是答非所问，就是不应了，不合适了。现在「随应而答」，这是随应而答。
第二科是「配释颂」，分三科，第一科是「下分结断」。
申二、配释颂(分三科) 酉一、下分结断
谓由身轻安心善解脱，答彼所问下分结断，非断方便。
这个颂上说，这个第一个颂，「云何苾刍多所住，越五暴流当度六？」「云何定者能度广欲爱而未得腰舟？」这是问，底下面「身轻安心善解脱」，佛这句话，就是回答他所问的「下分结断」。五下分结断了的时候，就是得「身轻安心善解脱」。下分结断，就是初果、二果、三果。这三个果就是断了五下分结。「非断方便」，不是断的方法，只是说五下分结断。
酉二、上分结断方便
由无作系念不倾动，答彼所问上分结断方便，非断。而于彼断，天女类前，亦即领解。
「由无作系念不倾动」，这个佛回答里面第二句，「无作系念不颂动」这句话，「答彼所问上分结断方便」，他问上分结断的方便，那么佛就这么回答。「非断」，这不是说是断掉了五上分结，只是你要这样的方法可以断，这个断的方便是因，断掉而后是果，先只是说因而不是说果。「而于彼断，天女类前，亦即领解」，「而于彼断」，只是说了断方便没有说断，但是那个天女「类前」，就是和前面的文，前面说「身轻安心善解脱」，从那个相类似，也就会明白了，所以「亦即领解」，这是这么解释。
《披寻记》六三七页：
而于彼断天女类前亦即领解者：谓于彼上分结断，天女类前下分结断亦即领解。谓身轻安心善解脱，亦是上分结断所证相故。
也是一样有这个相貌的，所以也就明白了。
这是第二科，底下第三科。
酉三、下分结断方便及如彼善断(分二科) 戌一、举问义
唯余下分结断方便，及如彼善断。
这底下第三科「下分结断方便及如彼善断」，这个意思还要再解释一下，分两科。第一科「举问义」，前面这两科解释完了，还剩下来的，「下分结断方便，及如彼善断」的意思，还没解释，是「举问义」。
底下第二科「随应答」。
戌二、随应答(分二科) 亥一、断方便(分三科) 天一、标
尔时世尊先以修无寻定，广说差别，答断方便。
这里分两科，第一科「断方便」，分三科，第一科「标」，第一科就是「标」。
尔时世尊先以修这个「无寻定」，广说断的方便，答断的「方便」，断的方法。
第二科是「列」。
天二、列
谓若能断、如断、所断。
就是这样子是断方便，这是「列」。
第三科是解「释」，分三科，第一科是「能断」…
《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…