..續本文上一頁，就是說一切衆生，對于色聲香味觸，「色乃至觸」，中間裏面有聲香味這叁個。「遍流行愛」，普遍地都有愛著心，一直是在活動，相續不斷的叫「流」，這個「行」就是活動，這個「愛」相續不斷的在動、在愛著，那麼這就叫做「廣大欲愛」。這是總說，底下又分別說。
「若和合愛、若增長愛、若不離愛、若不合愛、若退減愛、若別離愛」，就是六種，這個「和合愛」，就是我所愛的境界，我還沒得到，我希望能得到這個我滿意的愛，叫做和合愛。「若增長愛」，已經得到以後，希望這個愛繼續增長，總感覺到不足，希望再多！再多！再多！叫增長愛。「若不離愛」，就是和所愛的境界不要再分離，不要再失掉了，這樣意思。「若不合愛」，這底下第叁個愛，就是說不如意的事情，苦惱的事情。苦惱的事情，我沒有得到的時候，就是「若不合愛」，我不要和那苦惱的事情合，我不要遇到苦惱的事情，那苦惱的事情同我遠遠的，叫做不合愛。這個「不合」是所愛，我愛不要和苦惱的事情遭遇到，這叫做「不合愛」。「若退減愛」，若是已經遭到苦惱的事情，趕快退，退減、退減，減少、減少，這樣哦！「若別離愛」，希望它這苦惱事，同我分開，這樣意思。這六種就是叫做廣大的欲愛。「遍流行愛」，這是解釋這個「廣欲愛」。
這底下又說：「或于欲界複受生愛」，這句話怎麼講？
《披尋記》六叁七頁：
或于欲界複受生愛者：此顯欲愛從受所生。謂樂受爲緣，生和合愛至不離愛；苦受爲緣，生不合愛至別離愛。前說事境是愛依處，此說諸受是愛因緣，故差別說。
「或于欲界複受生愛者：此顯欲愛從受所生」，我們這個愛，是從「受」，受緣愛，十二緣起的受緣愛，從這個受生起愛。怎麼叫做從受生愛？「謂樂受爲緣，生和合愛」，謂這個樂受，這個快樂的感覺爲緣，「生和合愛」，就生起我希望得到這個快樂，這個「和合」，「和合」有一個成就的意思，我希望得到這個滿意的愛，但是這是在樂受上說，「生和合愛」。「至不離愛」，就是若增長愛，若不離愛。
「苦受爲緣，生不合愛」，這個苦的痛苦的感覺，就生起這個不合的愛，我不要遇到這種苦惱。「至別離愛」，這叁個愛，不合愛、退減愛、別離愛，這是在苦受上說的。「前說事境」，這個「或于欲界複受生愛」，和前面說的這個愛有什麼不同？前面說「謂于諸色乃至諸觸遍流行愛」，那也是愛，這裏還是愛，這兩個說法有什麼不一樣？這底下簡別一下。「前說事境」，前面那一段是說色聲香味觸的那個因緣的事，可愛的境界，或者不可愛的境界。那個事境「是愛依處」，依止此處而生愛。「此說諸受」，這裏面說受是愛的因緣，這個受是在你心裏上說的，是在心上說的，你心裏面有樂受、有苦受，在這上說的，因受而生愛。這句話「或于欲界複受生愛」，前面是因事所緣境，境界生愛，這地方是因受生愛，有一點不同。這個受是在心裏上說，這個事是在外境上說，「故差別說」。
申二、第二義(分二科) 酉一、釋無尋定
複有差別。雲何修習于無尋定？謂已得無尋無伺靜慮。
這是第二科「第二義」，前面是「第一義」。這個「度廣欲愛」，分兩個解釋，第一個解釋，解釋完了。現在這底下第二個道理來解釋，分兩科，第一科「釋無尋定」。
「複有差別」，這個「度廣欲愛」，還有不同的解釋，除了前面的解釋之外，還有一個不同的解釋。「雲何修習于無尋定」呢？這無尋定怎麼修習呢？「謂已得無尋無伺靜慮」。
酉二、余例前說
余如前說。
這個「謂已得無尋無伺靜慮」，前面這個修行的時候，他修這個無尋定，修這個無尋定的時候，修止修觀，可能在初開始修行的時候，頂多是欲界定到未到地定，在這裏這樣修行，在欲界定，一開始就是欲界定，進步了就是未到地定，等到破除這些欲的時候，就得初禅了。因爲在欲界定、未到地定，還是有愛的，到了初禅以後，才是沒有愛。那麼這個「無尋定」呢？就是這麼一個程度，就是在初禅和未到地定和欲界定之間，在這裏說的。
現在說這個「無尋定」，「謂已得無尋無伺靜慮」，就是第二，色界第二禅了。色界第二禅裏面，沒有尋、沒有伺，沒有這個伺，這個已經得到這個靜慮了。得到這個靜慮的時候，他還要繼續修四念處的，還繼續修四念處的，修四念處的時候，「余如前說」，也是一樣，和前面說的一樣。這個名字是一樣，內容還是有點差別。前面說這個，這是說第一科是「了法」，也要「謂于苦法，能了、能觀；于集滅道，能了、能觀」，也還是要這樣子，也還是得要修這個無尋定，也要修這個修止觀，是這樣子，還是這樣意思。所以說「余如前說」，像前面說的。
巳叁、略辨義(分叁科) 午一、標
複次今當略辨上所說義。
這是「略辨義」，前面是「標緣起」和「別釋頌」，這兩科說完了。「別釋頌」裏面，主要就是叁科，一個是「越五暴流」，一個是「當度第六」，第叁個「度廣欲愛」，這叁科解釋完了。這叁科合起來，就是第二科「別釋頌」。現在第叁科「略辨義」，就是簡要的，把前面說的道理，再重新提要的，簡略的說出它的道理來。分叁科，第一科是「標」。
「複次今當略辨上所說義」，這叫做「標」。現在要說什麼，這句話的大意說出來了。
第二科是解「釋」，分二科，第一科是「天女問」。
午二、釋(分二科) 未一、天女間
謂彼天女，略問世尊叁種要義：一者、下分結斷，二者、上分結斷方便，叁者、即彼下分結斷方便，及如彼善斷。
「謂彼天女略問世尊叁種要義」，前面這個頌：雲何苾刍多所住，越五暴流當度六？雲何定者能度廣，欲愛而未得腰舟？身輕安心善解脫，無作系念不傾動。了法修習無尋定，憤愛惛沈過解脫。如是苾刍多所住，越五暴流當度六。如是定者能度廣，欲愛而未得腰舟。
這個頌原來是天女間的，「謂彼天女略問世尊叁種要義」，是簡要、要略的，就是問世尊有叁種要義。「一者、下分結斷」，第一個要義，就是欲界，這個「下分」就是欲界，欲界的煩惱，就是五下分結斷滅了。五下分結：身見、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚，這五個五下分結，這是一個要義。「二者、上分結斷方便」，這個「上分結」就是色界、無色界，色染、無色染就是無明，色染、無色染、掉舉、慢和無明這五樣，這斷的方便，這是一個要義。「叁者、即彼下分結斷方便」，第一個要義說下分結斷，這第叁個要義是說下分結斷的方法，就這叁個要義。「及如彼善斷」，就是在禅定裏面來斷這些煩惱。這叁個要義，這是天女問，問這叁個要義。
第二個世尊回答，回答分二科，第一科是「標隨應」。
未二、世尊答(分二科) 申一、標隨應
如是問已，爾時世尊隨應而答。
「如是問已，爾時世尊隨應而答」，隨其所問，那麼來回答，這是叫做「應」。若是答非所問，就是不應了，不合適了。現在「隨應而答」，這是隨應而答。
第二科是「配釋頌」，分叁科，第一科是「下分結斷」。
申二、配釋頌(分叁科) 酉一、下分結斷
謂由身輕安心善解脫，答彼所問下分結斷，非斷方便。
這個頌上說，這個第一個頌，「雲何苾刍多所住，越五暴流當度六？」「雲何定者能度廣欲愛而未得腰舟？」這是問，底下面「身輕安心善解脫」，佛這句話，就是回答他所問的「下分結斷」。五下分結斷了的時候，就是得「身輕安心善解脫」。下分結斷，就是初果、二果、叁果。這叁個果就是斷了五下分結。「非斷方便」，不是斷的方法，只是說五下分結斷。
酉二、上分結斷方便
由無作系念不傾動，答彼所問上分結斷方便，非斷。而于彼斷，天女類前，亦即領解。
「由無作系念不傾動」，這個佛回答裏面第二句，「無作系念不頌動」這句話，「答彼所問上分結斷方便」，他問上分結斷的方便，那麼佛就這麼回答。「非斷」，這不是說是斷掉了五上分結，只是你要這樣的方法可以斷，這個斷的方便是因，斷掉而後是果，先只是說因而不是說果。「而于彼斷，天女類前，亦即領解」，「而于彼斷」，只是說了斷方便沒有說斷，但是那個天女「類前」，就是和前面的文，前面說「身輕安心善解脫」，從那個相類似，也就會明白了，所以「亦即領解」，這是這麼解釋。
《披尋記》六叁七頁：
而于彼斷天女類前亦即領解者：謂于彼上分結斷，天女類前下分結斷亦即領解。謂身輕安心善解脫，亦是上分結斷所證相故。
也是一樣有這個相貌的，所以也就明白了。
這是第二科，底下第叁科。
酉叁、下分結斷方便及如彼善斷(分二科) 戌一、舉問義
唯余下分結斷方便，及如彼善斷。
這底下第叁科「下分結斷方便及如彼善斷」，這個意思還要再解釋一下，分兩科。第一科「舉問義」，前面這兩科解釋完了，還剩下來的，「下分結斷方便，及如彼善斷」的意思，還沒解釋，是「舉問義」。
底下第二科「隨應答」。
戌二、隨應答(分二科) 亥一、斷方便(分叁科) 天一、標
爾時世尊先以修無尋定，廣說差別，答斷方便。
這裏分兩科，第一科「斷方便」，分叁科，第一科「標」，第一科就是「標」。
爾時世尊先以修這個「無尋定」，廣說斷的方便，答斷的「方便」，斷的方法。
第二科是「列」。
天二、列
謂若能斷、如斷、所斷。
就是這樣子是斷方便，這是「列」。
第叁科是解「釋」，分叁科，第一科是「能斷」…
《瑜伽師地論講記 卷第十七 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…