天叁、釋(分叁科) 地一、能斷
此中了法，說名能斷。
這個「能斷、如斷、所斷」，這叁個斷。怎麼叫做「能斷」呢？此中就是「了法」，你要明白苦集滅道，叫做「能斷」；如果你不明白苦集滅道，這個煩惱是不能斷的。這叫做能斷。
地二、如斷
修無尋定，說名如斷。
這是第二科，第二科什麼叫做「如斷」？你修這「無尋定」的時候，那叫做「如斷」。就是依據這個方法，你才能斷的。那就是修止觀的方法，如止觀的方法，能斷掉這個愛。
這個第叁科是「所斷」。
地叁、所斷
所斷憤過，謂瞋恚品；所斷愛過，謂貪欲品；所斷惛沈過，謂愚癡品。如是名爲能如所斷。
「所斷」是什麼呢？「所斷憤過，謂瞋恚品」，這個憤怒的過失，是什麼？就是瞋恚這一類的煩惱。「所斷愛過，謂貪欲品」，這個愛煩惱的過失，就是貪欲品的煩惱。所斷的惛沈的過失，謂愚癡這一類的煩惱。「如是名爲能如所斷」。「能如所斷」，能你這個止觀，能如所斷而斷。
亥二、如善斷(分二科) 天一、舉問義
如是廣答斷方便已，唯有所余如善斷在。
這底下，前面第一科是「斷方便」，分成這叁個斷。現在第二科叫「如善斷」。這分兩科，第一科是「舉問義」。
「如是廣答斷方便已」，還有所余的「如善斷在」，怎麼叫做「如善斷」呢？這個問題還存在，沒有解釋。底下。
天二、隨應答(分二科) 地一、標列
複由第二修無尋定差別因緣，答其善斷。
這底下「隨應答」，分二科，第一科「標列」。
「複由修第二修無尋定差別因緣，答其善斷」，回答那個「善斷」。
《披尋記》六叁八頁：
複由第二修無尋定差別因緣者：此說已得無尋無伺靜慮，名無尋定。由此因緣，能如善斷。
「複由第二修無尋定差別因緣者：此說已得無尋無伺靜慮，名無尋定。由此因緣，能如善斷」，這個意思。
言善斷者：謂畢竟斷、遠分斷、一切雜染斷。
這個「善斷」這麼講，這麼多事情，怎麼叫做「善斷」呢？謂能「畢竟斷」、能「遠分斷」、能「一切雜染斷」，這叫做「善斷」。
這是第一科，第一科是「標列」出來，底下第二科解「釋」。
地二、隨釋
由了知法故，釋畢竟斷；由修無尋定故，釋遠分斷；由貪瞋癡纏及隨眠一切斷故，釋一切雜染斷。
「由了知法故，釋畢竟斷」，就是你要了知是苦集滅道四谛，生死是苦，出世間的涅槃是樂，你要有出離的願望，然後修學止觀，這才能「畢竟斷」。「由修無尋定故，釋遠分斷」，你修這個無尋定，就使令煩惱遠而又遠，遠而又遠，就是斷掉了煩惱了。「由貪瞋癡纏及隨眠一切斷故，釋一切雜染斷」，這一切斷都斷。
午叁、結
當知是名此中略義。
前面這樣解釋，就是前面那一段文的略義是這麼樣，是這樣子。
巳四、明問依(分二科) 午一、依有學
又彼天女依諸有學未得勝意。已離欲貪未離上貪，而興請問。
「又彼天女依諸有學未得勝意」，這下面這幾句話：「身輕安心善解脫，無作系念不傾動。了法修習無尋定，憤愛惛沈過解脫。如是苾刍多所住，越五暴流當度六。」
這個話，我都解釋完了。底下說，是這個「如是定者能度廣欲愛」，這句話也解釋完了。「而未得腰舟」，「未得腰舟」這句話還沒解釋。所以這底下第四科，第四科「明問依」，前面這叁科解釋完了，一個「標緣起」，一個是「別釋頌」，一個「略辨義」，這叁科解釋完了，現在第四科「問依」。「問依」分兩科，第一科是「依有學」。
「又彼天女依諸有學未得勝意，已離欲貪未離上貪，而興請問」，這個天女提出來這樣的問題來問佛，他心裏面是有一個範圍的，他在這個範圍內提出這個問題，不是普遍的提出這個問題。是什麼呢？「又彼天女依諸有學」，就是依據「諸有學」，「有學」就是初果、二果、叁果。「未得勝意」，他還沒能得到那個無學的境界。
《披尋記》六叁八頁：
依諸有學未得勝意者：于上分結心善解脫，是名勝意。一切有學皆所未得，由是說言未得腰舟。如下自釋，易可了知。
「依諸有學未得勝意者：于上分結心善解脫，是名勝意」，于色界、無色界的這個煩惱，完全解脫了，那叫做「勝意」，那就是阿羅漢的境界了。是「未得勝意」，就沒得阿羅漢，諸有學還沒得阿羅漢那個殊勝的清淨心，「一切有學皆所未得，由是說言未得腰舟」，這樣解釋。「如下自釋，易可了知」。
已離欲貪未離上貪，而興請問。
「已離欲貪未離上貪」，這個有學，未得阿羅漢的人，但是也不是一般的凡夫，是得初果、得二果、得叁果的人，他們已經遠離了欲界的貪欲心，還沒能遠離色界、無色界叁昧的貪心。「而興請問」，爲這些人請問這個道理，請問這個法門的，這是爲聖者請問的。
午二、釋腰舟(分叁科) 未一、出體
意名腰舟。
這個「腰」，「而未得腰舟」，這個「腰舟」怎麼講呢？這個解釋一下，第二科「釋腰舟」，分叁科，第一科「出體」。
是「意」叫做「腰舟」，這個「腰」就是身體的一個部位，這個腰上面有一個舟，就是這個人沒有大的船，就是用這個用一個葫蘆，系在這個腰上面過海，用葫蘆或者其他的浮囊系在這個腰上，系在腰上可以就浮在水面上，可以過海，那就叫作「腰舟」。就是以葫蘆、以浮囊爲腰舟，或腰上有個船，這樣意思。而這個「腰」，指什麼說的呢？就指你的心說的。這個腰舟是一件事，在腰上綁一個葫蘆，綁著一個浮囊，就這樣過海。現在這是個譬喻，在法上說什麼呢？怎麼說呢？這「腰」就譬喻你的心，你心裏面有戒定慧，就是心裏面，就叫做船，叫做「腰舟」。
「腰」譬喻心，這個「舟」，主要是無我觀的止觀，無我慧的止觀，就是戒定慧了。你心裏面有戒定慧，叫做「腰舟」，這樣意思。
未二、引證
如經說慚軸意腰舟。
這是第二科「引證」，經說這個「慚」愧，這個慚愧，有慚愧心的，譬喻這個「軸」。這個車有個軸，這個軸系著兩個輪，或者是駛，兩個輪，然後就能夠駕這個車，度一切苦厄了，這樣意思。是「意腰舟」，經上有這樣的話，「意」就是「腰舟」。這是「引證」，底下解釋。
未叁、辨位
于此腰舟猶未得者，說彼名爲未得腰舟。此中何等名爲腰舟？謂于諸結善解脫心。
「于此腰舟猶未得者」，說是修行人，修行了好多年，他還沒能得到腰舟，「猶未得者」。「說彼名爲未得腰舟。此中何等名爲腰舟？謂于諸結善解脫心」，就是你的心裏面的戒定慧，還沒修成功，這個五上分結，還沒有解脫，就是「未得腰舟」，就是沒得阿羅漢。那個無學聖人的戒定慧，你還沒成功，煩惱還沒解脫，就是「未得腰舟」。這什麼意思呢？就是你是初果，你是二果、叁果，不是四果阿羅漢，這麼意思。依據這樣的人，提出這個問題，所以叫做「問依」，這樣意思。
《瑜伽師地論講記 卷第十七 (9)》全文閱讀結束。