天三、释(分三科) 地一、能断
此中了法，说名能断。
这个「能断、如断、所断」，这三个断。怎么叫做「能断」呢？此中就是「了法」，你要明白苦集灭道，叫做「能断」；如果你不明白苦集灭道，这个烦恼是不能断的。这叫做能断。
地二、如断
修无寻定，说名如断。
这是第二科，第二科什么叫做「如断」？你修这「无寻定」的时候，那叫做「如断」。就是依据这个方法，你才能断的。那就是修止观的方法，如止观的方法，能断掉这个爱。
这个第三科是「所断」。
地三、所断
所断愤过，谓瞋恚品；所断爱过，谓贪欲品；所断惛沈过，谓愚痴品。如是名为能如所断。
「所断」是什么呢？「所断愤过，谓瞋恚品」，这个愤怒的过失，是什么？就是瞋恚这一类的烦恼。「所断爱过，谓贪欲品」，这个爱烦恼的过失，就是贪欲品的烦恼。所断的惛沈的过失，谓愚痴这一类的烦恼。「如是名为能如所断」。「能如所断」，能你这个止观，能如所断而断。
亥二、如善断(分二科) 天一、举问义
如是广答断方便已，唯有所余如善断在。
这底下，前面第一科是「断方便」，分成这三个断。现在第二科叫「如善断」。这分两科，第一科是「举问义」。
「如是广答断方便已」，还有所余的「如善断在」，怎么叫做「如善断」呢？这个问题还存在，没有解释。底下。
天二、随应答(分二科) 地一、标列
复由第二修无寻定差别因缘，答其善断。
这底下「随应答」，分二科，第一科「标列」。
「复由修第二修无寻定差别因缘，答其善断」，回答那个「善断」。
《披寻记》六三八页：
复由第二修无寻定差别因缘者：此说已得无寻无伺静虑，名无寻定。由此因缘，能如善断。
「复由第二修无寻定差别因缘者：此说已得无寻无伺静虑，名无寻定。由此因缘，能如善断」，这个意思。
言善断者：谓毕竟断、远分断、一切杂染断。
这个「善断」这么讲，这么多事情，怎么叫做「善断」呢？谓能「毕竟断」、能「远分断」、能「一切杂染断」，这叫做「善断」。
这是第一科，第一科是「标列」出来，底下第二科解「释」。
地二、随释
由了知法故，释毕竟断；由修无寻定故，释远分断；由贪瞋痴缠及随眠一切断故，释一切杂染断。
「由了知法故，释毕竟断」，就是你要了知是苦集灭道四谛，生死是苦，出世间的涅槃是乐，你要有出离的愿望，然后修学止观，这才能「毕竟断」。「由修无寻定故，释远分断」，你修这个无寻定，就使令烦恼远而又远，远而又远，就是断掉了烦恼了。「由贪瞋痴缠及随眠一切断故，释一切杂染断」，这一切断都断。
午三、结
当知是名此中略义。
前面这样解释，就是前面那一段文的略义是这么样，是这样子。
巳四、明问依(分二科) 午一、依有学
又彼天女依诸有学未得胜意。已离欲贪未离上贪，而兴请问。
「又彼天女依诸有学未得胜意」，这下面这几句话：「身轻安心善解脱，无作系念不倾动。了法修习无寻定，愤爱惛沈过解脱。如是苾刍多所住，越五暴流当度六。」
这个话，我都解释完了。底下说，是这个「如是定者能度广欲爱」，这句话也解释完了。「而未得腰舟」，「未得腰舟」这句话还没解释。所以这底下第四科，第四科「明问依」，前面这三科解释完了，一个「标缘起」，一个是「别释颂」，一个「略辨义」，这三科解释完了，现在第四科「问依」。「问依」分两科，第一科是「依有学」。
「又彼天女依诸有学未得胜意，已离欲贪未离上贪，而兴请问」，这个天女提出来这样的问题来问佛，他心里面是有一个范围的，他在这个范围内提出这个问题，不是普遍的提出这个问题。是什么呢？「又彼天女依诸有学」，就是依据「诸有学」，「有学」就是初果、二果、三果。「未得胜意」，他还没能得到那个无学的境界。
《披寻记》六三八页：
依诸有学未得胜意者：于上分结心善解脱，是名胜意。一切有学皆所未得，由是说言未得腰舟。如下自释，易可了知。
「依诸有学未得胜意者：于上分结心善解脱，是名胜意」，于色界、无色界的这个烦恼，完全解脱了，那叫做「胜意」，那就是阿罗汉的境界了。是「未得胜意」，就没得阿罗汉，诸有学还没得阿罗汉那个殊胜的清净心，「一切有学皆所未得，由是说言未得腰舟」，这样解释。「如下自释，易可了知」。
已离欲贪未离上贪，而兴请问。
「已离欲贪未离上贪」，这个有学，未得阿罗汉的人，但是也不是一般的凡夫，是得初果、得二果、得三果的人，他们已经远离了欲界的贪欲心，还没能远离色界、无色界三昧的贪心。「而兴请问」，为这些人请问这个道理，请问这个法门的，这是为圣者请问的。
午二、释腰舟(分三科) 未一、出体
意名腰舟。
这个「腰」，「而未得腰舟」，这个「腰舟」怎么讲呢？这个解释一下，第二科「释腰舟」，分三科，第一科「出体」。
是「意」叫做「腰舟」，这个「腰」就是身体的一个部位，这个腰上面有一个舟，就是这个人没有大的船，就是用这个用一个葫芦，系在这个腰上面过海，用葫芦或者其他的浮囊系在这个腰上，系在腰上可以就浮在水面上，可以过海，那就叫作「腰舟」。就是以葫芦、以浮囊为腰舟，或腰上有个船，这样意思。而这个「腰」，指什么说的呢？就指你的心说的。这个腰舟是一件事，在腰上绑一个葫芦，绑着一个浮囊，就这样过海。现在这是个譬喻，在法上说什么呢？怎么说呢？这「腰」就譬喻你的心，你心里面有戒定慧，就是心里面，就叫做船，叫做「腰舟」。
「腰」譬喻心，这个「舟」，主要是无我观的止观，无我慧的止观，就是戒定慧了。你心里面有戒定慧，叫做「腰舟」，这样意思。
未二、引证
如经说惭轴意腰舟。
这是第二科「引证」，经说这个「惭」愧，这个惭愧，有惭愧心的，譬喻这个「轴」。这个车有个轴，这个轴系着两个轮，或者是驶，两个轮，然后就能够驾这个车，度一切苦厄了，这样意思。是「意腰舟」，经上有这样的话，「意」就是「腰舟」。这是「引证」，底下解释。
未三、辨位
于此腰舟犹未得者，说彼名为未得腰舟。此中何等名为腰舟？谓于诸结善解脱心。
「于此腰舟犹未得者」，说是修行人，修行了好多年，他还没能得到腰舟，「犹未得者」。「说彼名为未得腰舟。此中何等名为腰舟？谓于诸结善解脱心」，就是你的心里面的戒定慧，还没修成功，这个五上分结，还没有解脱，就是「未得腰舟」，就是没得阿罗汉。那个无学圣人的戒定慧，你还没成功，烦恼还没解脱，就是「未得腰舟」。这什么意思呢？就是你是初果，你是二果、三果，不是四果阿罗汉，这么意思。依据这样的人，提出这个问题，所以叫做「问依」，这样意思。
《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (9)》全文阅读结束。