卯五、有怖(分二科) 辰一、举颂言(分三科) 巳一、问

　　常有怖世间，众生恒所厌，于未生众苦，或复已生中。若有少无怖，今请为我说。

　　这是第五科「有怖」，分两段，第一段「举颂言」，第二段「长行」解「释」。「举颂言」里面分三段，第一段是「问」。

　　「常有怖世间，众生恒所厌」，世间的众生常有很多的恐怖，众生对于恐怖的事情，心里面很不欢喜，「恒所厌」。什么事情是恐怖的呢？有两种恐怖：「于未生众苦」有恐怖，「或复已生众苦」里面有恐怖。「若有少无怖，今请为我说」，不要说是多，就是少的不恐怖，我希望能成就这件事，但是我不知道，今请佛慈悲为我宣说，那么这是问，底下回答。

　　巳二、答

　　天，我观解脱，不离智精进，不离摄诸根，不离一切舍。

　　这是第二、回答，前面是天女请问。这下面佛回答，先招呼天女。

　　「我观」就是佛自称，「我观解脱」一切苦，心里面得大自在，没有恐怖，就需要成就智慧，而能精进修行。「不离智精进」，如果你没有成就智慧，你怎么精进，你徒劳了。「不离摄诸根」，你还要修学根律义，保护你的眼耳鼻舌身意，不要被贪瞋痴来扰乱。「不离一切舍」，一切都要舍，你不能取着。你说舍了一部份，还一部份保留，这是最好的，我要执着，那也不行。

　　这是回答，底下第三科「赞」叹。

　　巳三、赞

　　我观极久远，梵志般涅槃，已过诸怨怖，超世间贪欲。

　　这一个颂，是赞叹佛的功德殊胜圆满。

　　前面是颂，以下是「长行」的解「释」，分三科。第一科是「释初一颂半」，就是这个颂的前六句，就是「一颂半」，分两科。第一科是「初一颂」，先解释「初一颂」，分两科。第一科是解「释义」，分两科。第一科解「释世间」，就是「常有怖世间」，这「世间」怎么讲？解释这个「世间」。分两科，第一科是「标一切」。

　　辰二、长行释(分三科) 巳一、释初一颂半(分二科) 午一、初一颂(分二科)

　　未一、释义(分二科) 申一、释世间(分二科) 酉一、标一切

　　今此颂中，始从欲界乃至有顶诸萨迦耶，皆名世间。

　　「今此颂中，始从欲界」，现在这个颂里面说的「世间」，指什么说的呢？「始从欲界乃至有顶」，就是到色界，到无色界。「诸萨迦耶」，这么多的执着有我我所的众生，都叫做「世间」。

　　酉二、简今义(分二科) 戌一、标

　　此中义者，意在欲界有乐有苦有情世间。

　　这是第二科「简今义」。现在这一段文说的「世间」，不是那么广大的世间，不是说从欲界到有顶，没有那么多。分两科，先是「标」。

　　「此中义者」，这一段这个颂文里面的意义。「意在欲界」，就是色界、无色界不在内，欲界里面也有不同的情形，单独指「有乐有苦的有情世间」说的，无乐无苦的众生不说。有乐的有情、有苦的有情世间说的。

　　这是「标」，下面第二科解「释」，分两科，第一科先解释「有乐有情世间」。

　　戌二、释(分二科) 亥一、有乐有情世间

　　若诸有情，十资身具之所摄养无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。

　　这有情世间，这个有乐有情是什么情形呢？「十种资身具」来保养他，「无所匮乏」，这十种资身具他都具足了。前面的文，〈意地〉里面说过，就是有食、有饮、还有车，还有衣服，有庄严具，有歌笑舞乐，有歌舞这些事，还有这个香鬘涂末，有香花、有鬘这些事，还有这些日常生活所须的用具。第九个是照明有灯、灯明，第十个是男女受用这些事情。「无所匮乏」，身体健康还没有病痛，年还没有衰老，这就叫做「有乐有情世间」。

　　亥二、有苦有情世间

　　与此相违，当知有苦有情世间。

　　「与此相违」，第二段有「苦有情世间」，「有苦有情世间」是什么样呢？与前面这个有乐有情世间相违的。「当知有苦有情世间」，就是资身具不具足，有所匮乏，身体也不健康，或者是身体健康，常常有病，或者是年纪衰老了，这是「有苦有情」。

　　这是第一段解释什么叫做「世间」，解释完了。这以下第二段解「释怖厌」，「常有怖世间，众生恒所厌」，这个「怖厌」怎么讲？分两科，第一科是「总」，第二科是「别」。

　　申二、释怖厌(分二科) 酉一、总

　　世间众生，少分有乐，多分有苦。

　　这是总说的。有乐的众生总是少数，多数都是苦恼人。

　　这是「总」说，底下「别」说，又分两科，第一科「怖未生苦」。分三科，第一科是「标」。

　　酉二、别(分二科) 戌一、怖未生苦(分三科) 亥一、标

　　诸有有乐有情世间，常怀恐怖。

　　就是「有乐」的有情，他们表面上看是很快乐，但是他内心里面常有恐怖，心里面不快乐。

　　这是「标」，底下解「释」，什么恐怖呢？

　　亥二、释

　　勿我财宝，王所侵夺，广说乃至勿由此缘，遭诸苦难。

　　「勿我财宝，王所侵夺」，我的财宝，不要叫政府抢去了，政府假借什么名义，把他的财物没收了，这个事情，他害怕。「广说乃至勿由此缘，遭诸苦难」，遇见很多的苦恼、苦难，这上面说得略。

　　《披寻记》六三九页：

　　广说乃至勿由此缘遭诸苦难者：谓我财宝，勿火焚烧，勿水漂荡，勿宿恶作当令灭坏，勿现非理作业方便当令散失。如是等，是名此中广说应知。由此诸缘遭诸苦难，是故于此常怀恐怖。

　　「广说乃至勿由此缘遭诸苦难者：谓我财宝，勿火焚烧」，不要被大火焚烧了，所以要买保险，买保险也不一定保险。「勿水漂荡」，这个事情也是靠不住的，下雨太多了，这个海水上来也是够受的。「勿宿恶作当令灭坏」，说我过去是做了什么错误的事情，不要因为我过去做什么错误的事情，使令我现在这个财富受到损失破坏了，这也是害怕。「勿现非理作业方便当令散失」，说我现在做什么不合道理的事情，就使令我的财富失掉了，我管理得不好，使令我财富失掉了，心里面老是顾虑这些事情，心里有恐怖。

　　「如是等，是名此中广说应知。由此诸缘遭诸苦难，是故于此常怀恐怖」，有这些顾虑。其实这是说大意，有财富的人，很多很多的恐怖，这是对财富的恐怖，另外还有一种恐怖，就是对身体的健康有恐怖。

　　勿或风热，于内发动，乃至或人或非人等，侵损我耶？

　　「勿或风热，于内发动」，我现在身体很健康，但是常害怕，我或者是这个地水火风，这风有病了，不得了；或者是火大有病了，在身体发动，破坏了我的健康。「乃至或人或非人等，侵损我耶」，乃至到还有其他的事情，地大有病了，水大有病，或者是人与人之间的关系不好了，使令我有痛苦，或者是非人鬼神来侵犯我，使令我苦恼，丧失了健康，恐怖，就是这些恐怖。这是有乐有情的身体健康，有财富的众生，有这么多的恐怖。

　　亥三、结

　　如是惧虑未来财宝变坏之苦，及身坏苦，心常怖畏。

　　这是结束这一段文。前面说的这么多的恐怖，是恐怖什么？恐怖「未来」，将来我的财富失掉了，其实现在财富还在手里，还在属于我的，但是我恐怕它将来会「变坏」。「及身坏苦」，我现在身体是健康，但是恐怕将来身体不健康，这是「心常怖畏」，结束前面这段文。

　　戌二、厌已生苦

　　诸有有苦有情世间，现为众苦逼切身心，有苦、有忧、有愁、有箭，有诸扰恼，恒不安住。

　　前面是「有乐有情」的恐怖，这是厌未来苦、怖畏未来的苦，没有发生的苦。底下第二段「厌已生苦」。

　　「诸有有苦有情世间，现为众苦逼切身心」，就是他的财富现在失掉了，他的健康也失掉了，现为众多的苦恼，来逼切他的身心，逼迫他的身、逼迫他的心。逼迫他的身，所以「有苦」；逼迫他的心，所以「有忧」。「有愁」，有这么多的痛苦，他心里面悲痛，就是有愁。「有箭」，这个箭是众苦随逐不舍的意思，有苦恼来了，这苦恼一直地追逐他，不能解脱，这叫箭。「有诸扰恼，恒不安住」，这么多的苦来扰乱他，来烦恼他，心里面老是不能安住，这是「厌已生若」。

　　未二、结颂

　　如是故言：常有怖世间，众生恒所厌，于未生众苦，或复已生中。

　　前面是解释这个颂的义，里面就是世间的厌怖。什么叫作「世间」，什么叫作「厌怖」，解释完了。这下面「结颂」，就是所解释这个颂文，引来作结。

　　「如是」有前面这么多的事情，所以说「常有怖世间」，这是天女说的话，「众生恒所厌，于未生众苦，或复已生中」。

　　午二、余半颂

　　由是因缘，彼天现见诸有有乐有情世间，乐非决定。请问如来，有决定乐无怖畏处。

　　这是第二科「余半颂」，前面一个颂解释完了，现在解释后半颂，后面的半颂。

　　「由是因缘，彼天现见」，什么因缘呢？就是这个因缘。这个因缘是什么？就是彼天女现见世间，很多的「诸有有乐有情世间，乐非决定」，他虽然身体健康无病，很多的财富，但是这种快乐，不是决定、靠不住的。「请问如来，有决定乐无怖畏处」，以此因缘，所以天女就请问佛，有没有决定的乐？就是不可破坏的乐，有这种快乐，那么心里面没有怖畏。这个乐不可破坏，靠得住了，心里面不恐怖，有没有这种事情呢？请佛慈悲为我说。这是后半颂，这是「若有少无怖，今请为我说」，这文很有意思。现在底下。

　　巳二、释次一颂(分二科)　午一、别释颂(分二科)

　　未一、释密意(分二科) 申一、标

　　尔时世尊，即为彼天方便示现，唯圣教中有如是处，非诸外道。

　　「尔时世尊，即为彼天方便示现」，这个…

《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…