卯五、有怖(分二科) 辰一、舉頌言(分叁科) 巳一、問

　　常有怖世間，衆生恒所厭，于未生衆苦，或複已生中。若有少無怖，今請爲我說。

　　這是第五科「有怖」，分兩段，第一段「舉頌言」，第二段「長行」解「釋」。「舉頌言」裏面分叁段，第一段是「問」。

　　「常有怖世間，衆生恒所厭」，世間的衆生常有很多的恐怖，衆生對于恐怖的事情，心裏面很不歡喜，「恒所厭」。什麼事情是恐怖的呢？有兩種恐怖：「于未生衆苦」有恐怖，「或複已生衆苦」裏面有恐怖。「若有少無怖，今請爲我說」，不要說是多，就是少的不恐怖，我希望能成就這件事，但是我不知道，今請佛慈悲爲我宣說，那麼這是問，底下回答。

　　巳二、答

　　天，我觀解脫，不離智精進，不離攝諸根，不離一切舍。

　　這是第二、回答，前面是天女請問。這下面佛回答，先招呼天女。

　　「我觀」就是佛自稱，「我觀解脫」一切苦，心裏面得大自在，沒有恐怖，就需要成就智慧，而能精進修行。「不離智精進」，如果你沒有成就智慧，你怎麼精進，你徒勞了。「不離攝諸根」，你還要修學根律義，保護你的眼耳鼻舌身意，不要被貪瞋癡來擾亂。「不離一切舍」，一切都要舍，你不能取著。你說舍了一部份，還一部份保留，這是最好的，我要執著，那也不行。

　　這是回答，底下第叁科「贊」歎。

　　巳叁、贊

　　我觀極久遠，梵志般涅槃，已過諸怨怖，超世間貪欲。

　　這一個頌，是贊歎佛的功德殊勝圓滿。

　　前面是頌，以下是「長行」的解「釋」，分叁科。第一科是「釋初一頌半」，就是這個頌的前六句，就是「一頌半」，分兩科。第一科是「初一頌」，先解釋「初一頌」，分兩科。第一科是解「釋義」，分兩科。第一科解「釋世間」，就是「常有怖世間」，這「世間」怎麼講？解釋這個「世間」。分兩科，第一科是「標一切」。

　　辰二、長行釋(分叁科) 巳一、釋初一頌半(分二科) 午一、初一頌(分二科)

　　未一、釋義(分二科) 申一、釋世間(分二科) 酉一、標一切

　　今此頌中，始從欲界乃至有頂諸薩迦耶，皆名世間。

　　「今此頌中，始從欲界」，現在這個頌裏面說的「世間」，指什麼說的呢？「始從欲界乃至有頂」，就是到色界，到無色界。「諸薩迦耶」，這麼多的執著有我我所的衆生，都叫做「世間」。

　　酉二、簡今義(分二科) 戌一、標

　　此中義者，意在欲界有樂有苦有情世間。

　　這是第二科「簡今義」。現在這一段文說的「世間」，不是那麼廣大的世間，不是說從欲界到有頂，沒有那麼多。分兩科，先是「標」。

　　「此中義者」，這一段這個頌文裏面的意義。「意在欲界」，就是色界、無色界不在內，欲界裏面也有不同的情形，單獨指「有樂有苦的有情世間」說的，無樂無苦的衆生不說。有樂的有情、有苦的有情世間說的。

　　這是「標」，下面第二科解「釋」，分兩科，第一科先解釋「有樂有情世間」。

　　戌二、釋(分二科) 亥一、有樂有情世間

　　若諸有情，十資身具之所攝養無所匮乏，身康無病，年未衰老，名爲有樂有情世間。

　　這有情世間，這個有樂有情是什麼情形呢？「十種資身具」來保養他，「無所匮乏」，這十種資身具他都具足了。前面的文，〈意地〉裏面說過，就是有食、有飲、還有車，還有衣服，有莊嚴具，有歌笑舞樂，有歌舞這些事，還有這個香鬘塗末，有香花、有鬘這些事，還有這些日常生活所須的用具。第九個是照明有燈、燈明，第十個是男女受用這些事情。「無所匮乏」，身體健康還沒有病痛，年還沒有衰老，這就叫做「有樂有情世間」。

　　亥二、有苦有情世間

　　與此相違，當知有苦有情世間。

　　「與此相違」，第二段有「苦有情世間」，「有苦有情世間」是什麼樣呢？與前面這個有樂有情世間相違的。「當知有苦有情世間」，就是資身具不具足，有所匮乏，身體也不健康，或者是身體健康，常常有病，或者是年紀衰老了，這是「有苦有情」。

　　這是第一段解釋什麼叫做「世間」，解釋完了。這以下第二段解「釋怖厭」，「常有怖世間，衆生恒所厭」，這個「怖厭」怎麼講？分兩科，第一科是「總」，第二科是「別」。

　　申二、釋怖厭(分二科) 酉一、總

　　世間衆生，少分有樂，多分有苦。

　　這是總說的。有樂的衆生總是少數，多數都是苦惱人。

　　這是「總」說，底下「別」說，又分兩科，第一科「怖未生苦」。分叁科，第一科是「標」。

　　酉二、別(分二科) 戌一、怖未生苦(分叁科) 亥一、標

　　諸有有樂有情世間，常懷恐怖。

　　就是「有樂」的有情，他們表面上看是很快樂，但是他內心裏面常有恐怖，心裏面不快樂。

　　這是「標」，底下解「釋」，什麼恐怖呢？

　　亥二、釋

　　勿我財寶，王所侵奪，廣說乃至勿由此緣，遭諸苦難。

　　「勿我財寶，王所侵奪」，我的財寶，不要叫政府搶去了，政府假借什麼名義，把他的財物沒收了，這個事情，他害怕。「廣說乃至勿由此緣，遭諸苦難」，遇見很多的苦惱、苦難，這上面說得略。

　　《披尋記》六叁九頁：

　　廣說乃至勿由此緣遭諸苦難者：謂我財寶，勿火焚燒，勿水漂蕩，勿宿惡作當令滅壞，勿現非理作業方便當令散失。如是等，是名此中廣說應知。由此諸緣遭諸苦難，是故于此常懷恐怖。

　　「廣說乃至勿由此緣遭諸苦難者：謂我財寶，勿火焚燒」，不要被大火焚燒了，所以要買保險，買保險也不一定保險。「勿水漂蕩」，這個事情也是靠不住的，下雨太多了，這個海水上來也是夠受的。「勿宿惡作當令滅壞」，說我過去是做了什麼錯誤的事情，不要因爲我過去做什麼錯誤的事情，使令我現在這個財富受到損失破壞了，這也是害怕。「勿現非理作業方便當令散失」，說我現在做什麼不合道理的事情，就使令我的財富失掉了，我管理得不好，使令我財富失掉了，心裏面老是顧慮這些事情，心裏有恐怖。

　　「如是等，是名此中廣說應知。由此諸緣遭諸苦難，是故于此常懷恐怖」，有這些顧慮。其實這是說大意，有財富的人，很多很多的恐怖，這是對財富的恐怖，另外還有一種恐怖，就是對身體的健康有恐怖。

　　勿或風熱，于內發動，乃至或人或非人等，侵損我耶？

　　「勿或風熱，于內發動」，我現在身體很健康，但是常害怕，我或者是這個地水火風，這風有病了，不得了；或者是火大有病了，在身體發動，破壞了我的健康。「乃至或人或非人等，侵損我耶」，乃至到還有其他的事情，地大有病了，水大有病，或者是人與人之間的關系不好了，使令我有痛苦，或者是非人鬼神來侵犯我，使令我苦惱，喪失了健康，恐怖，就是這些恐怖。這是有樂有情的身體健康，有財富的衆生，有這麼多的恐怖。

　　亥叁、結

　　如是懼慮未來財寶變壞之苦，及身壞苦，心常怖畏。

　　這是結束這一段文。前面說的這麼多的恐怖，是恐怖什麼？恐怖「未來」，將來我的財富失掉了，其實現在財富還在手裏，還在屬于我的，但是我恐怕它將來會「變壞」。「及身壞苦」，我現在身體是健康，但是恐怕將來身體不健康，這是「心常怖畏」，結束前面這段文。

　　戌二、厭已生苦

　　諸有有苦有情世間，現爲衆苦逼切身心，有苦、有憂、有愁、有箭，有諸擾惱，恒不安住。

　　前面是「有樂有情」的恐怖，這是厭未來苦、怖畏未來的苦，沒有發生的苦。底下第二段「厭已生苦」。

　　「諸有有苦有情世間，現爲衆苦逼切身心」，就是他的財富現在失掉了，他的健康也失掉了，現爲衆多的苦惱，來逼切他的身心，逼迫他的身、逼迫他的心。逼迫他的身，所以「有苦」；逼迫他的心，所以「有憂」。「有愁」，有這麼多的痛苦，他心裏面悲痛，就是有愁。「有箭」，這個箭是衆苦隨逐不舍的意思，有苦惱來了，這苦惱一直地追逐他，不能解脫，這叫箭。「有諸擾惱，恒不安住」，這麼多的苦來擾亂他，來煩惱他，心裏面老是不能安住，這是「厭已生若」。

　　未二、結頌

　　如是故言：常有怖世間，衆生恒所厭，于未生衆苦，或複已生中。

　　前面是解釋這個頌的義，裏面就是世間的厭怖。什麼叫作「世間」，什麼叫作「厭怖」，解釋完了。這下面「結頌」，就是所解釋這個頌文，引來作結。

　　「如是」有前面這麼多的事情，所以說「常有怖世間」，這是天女說的話，「衆生恒所厭，于未生衆苦，或複已生中」。

　　午二、余半頌

　　由是因緣，彼天現見諸有有樂有情世間，樂非決定。請問如來，有決定樂無怖畏處。

　　這是第二科「余半頌」，前面一個頌解釋完了，現在解釋後半頌，後面的半頌。

　　「由是因緣，彼天現見」，什麼因緣呢？就是這個因緣。這個因緣是什麼？就是彼天女現見世間，很多的「諸有有樂有情世間，樂非決定」，他雖然身體健康無病，很多的財富，但是這種快樂，不是決定、靠不住的。「請問如來，有決定樂無怖畏處」，以此因緣，所以天女就請問佛，有沒有決定的樂？就是不可破壞的樂，有這種快樂，那麼心裏面沒有怖畏。這個樂不可破壞，靠得住了，心裏面不恐怖，有沒有這種事情呢？請佛慈悲爲我說。這是後半頌，這是「若有少無怖，今請爲我說」，這文很有意思。現在底下。

　　巳二、釋次一頌(分二科)　午一、別釋頌(分二科)

　　未一、釋密意(分二科) 申一、標

　　爾時世尊，即爲彼天方便示現，唯聖教中有如是處，非諸外道。

　　「爾時世尊，即爲彼天方便示現」，這個…

《瑜伽師地論講記 卷第十七 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…