瑜伽師地論科句披尋記卷第十八

　　本地分中思所成地第十一之叁

　　卯六、勝類(分二科)　辰一、舉頌言(分二科)　巳一、問

　　誰獎勝類生，及開出離道？于何住何學，不懼後世死？

　　這是第六科「勝類」，分兩科，第一科是「舉頌言」。「舉頌言」裏面分兩科，第一科是「問」，剛才讀這一個頌就是問。

　　下面那個「戒慧自熏修，具定念正直；斷諸愁熾燃，正念心解脫。能獎勝類生，及開出離道；住此于此學，不懼後世死。」這是回答。

　　巳二、答

　　戒慧自熏修，具定念正直；斷諸愁熾燃，正念心解脫。

　　能獎勝類生，及開出離道；住此于此學，不懼後世死。

　　下邊是第二科長行的解釋，分兩科，第一科是「別釋頌」；又分兩科，第一科「釋次一頌半」，這第一個頌是問，不解釋了，就從回答的地方解釋；分兩科，第一科「標列勝類」。

　　辰二、長行釋(分二科)　 巳一、別釋頌(分二科)　

　　午一、釋次一頌半(分二科) 未一、標列勝類

　　今此頌中言勝類者：即是四種勝上姓類。一、婆羅門，二、剎帝利，叁、吠舍，四、戍達羅。

　　「今此頌中言勝類者」，什麼叫作「勝類」呢？「即是四種勝上姓類」，就是特別殊勝的種姓的人有四種。那四種呢？第一種是婆羅門，二是剎帝利，叁是吠舍，第四是戍達羅，這四種。

　　《披尋記》六四叁頁：

　　四種勝上姓類等者：此四姓類于欲界中，望余惡趣由勝生故，名之爲勝。彼有勢力，能了法義，修正行故。

　　「四種勝上姓類等者：此四姓類于欲界中，望余惡趣由勝生故，名之爲勝」，這四種都是屬于人類的，就是比其余的叁惡道，他是殊勝的了。他這個殊勝的內容是什麼呢？「彼有勢力，能了法義，修正行故」，就是他有這樣的堪能性、有這樣的力量、有這樣的因緣能夠通達佛法的義。這個法是能诠，義是所诠。能诠的名句叫做「法」；所诠的叫做「義」，就是道理。能通達法義、修正行，所以叫做「勝類」。

　　這是「標列勝類」。下面第二科「釋能獎等」者：這個「戒慧自熏修，具定念正直；斷諸愁熾燃，正念心解脫，能獎勝類生」，這個「能獎」是什麼意思？是解釋這個。分叁科，第一科是「略標」。分兩科，第一科是釋名字，解釋這個「獎」的名字。

　　未二、釋能獎等(分叁科)　申一、略標(分二科)　酉一、釋名

　　以法、以正、以製、以導，教勝類生，故名爲獎。

　　「以法、以正、以製、以導，教勝類生」，所以叫做「獎」。這四個字怎麼講法呢？《披尋記》解釋得好。

　　《披尋記》六四叁頁：

　　以法以正以製以導者：開示道理，是名以法。授以歸依，是名以正。製立學處，是名以製。教導出離及異遠離，是名以導。

　　「以法、以正、以製、以導者：開示道理，是名以法」，就是開示苦集滅道的道理，世間的因果、出世間的因果的道理，這叫做「法」。「授以歸依，是名以正」，傳授你歸依叁寶，叫做「正」。「製立學處，是名以製」，就是佛安立的戒法，這叫做「製」。這是受了叁歸之後，又要受戒，叫做「製」。「教導出離及異遠離，是名以導」，這個「製」是戒，「導」就是定慧了，以定慧來教導，教導這個人，就叫做「導」。所以上面說分兩種，一種是出離，一種是遠離，這表示出離還沒有遠離。這修學定就叫出離；修學慧就是遠離，得聖道了叫作遠離。或者是出離是願，遠離是行。或者凡夫修行的時候叫做出離，得聖道以後叫做遠離。總而言之，名之爲「導」。這是以法、以正，在「法」這方面，是能教導的人說的；這個「正、製、導」，是在所教導的人這一方面說。所教導的人能受叁歸、能受五戒、能修學定慧，叫做「正」、叫做「製」、叫做「導」；當然都是依止能教導的人來教化說的。

　　這是「釋名」。底下「顯義」，分兩科，第一科「是真獎者」。

　　酉二、顯義(分二科)　戌一、是真獎者

　　此中顯示唯佛世尊能以法、以正、以製、以導，教勝類生。由此因緣，世尊自顯唯我獨爲真獎導者。故爲彼天作如是說，具戒具慧以自熏修。

　　「此中顯示唯佛世尊能以法、以正、以製、以導，教勝類生」，這裏邊的文的含意，是表示唯獨佛世尊能夠有這種能力以法、以正、以製、以導，來教化這四種勝類的衆生。「由此因緣，世尊自顯唯我獨爲真獎導者」，佛這樣開示衆生，唯佛自能夠獨爲真獎導者。「故爲彼天作如是說，具戒、具慧，以自熏修」。

　　《披尋記》六四叁頁：

　　唯我獨爲真獎導者者：〈攝異門分〉說：驅擯造作不應作故，名能獎者。慶慰造作應作事故，名勝獎者。于前二事能開示故，名至獎者。隨所生起一切疑惑皆能遣故，名能導者。惡作憂悔皆能遣故，名勝導者。一切煩惱及隨煩惱皆能遣故，名至導者。(陵本八十叁卷一頁)由此差別，應知具戒名真獎者；具慧名真導者。

　　「唯我獨爲真獎導者者：〈攝異門分〉裏面說：驅擯造作不應作故，名能獎者」，這個人造作不應該作的事情就要驅逐他，這叫做「能獎者」。「慶慰造作應作事故，名勝獎者」，就是這個衆生他能造作應該作的事情，那麼就是慶慰他，也就祝賀他、獎勵他、贊歎他，這叫做「勝獎者」。「于前二事能開示故，名至獎者」，你前面這兩件事：就是你造作不應該作的事，你造作應該作的事；不應該做的事，什麼是不應該作的事？什麼是應該作的事？這兩件事，他能開導你，所以「于前二事能開示故，名至獎者」，是最好的善知識。「隨所生起一切疑惑皆能遣故」，能爲你除疑故，「名能導者」。「惡作、憂悔皆能遣故」，就是你常掉悔、常後悔這件事，他也能夠驅遣，「名勝導者」。「一切煩惱及隨煩惱皆能遣故，名至導者」，這是最好的導師。「由此差別，應知具戒名真獎者；具慧名真導者」，這樣分別這兩句話。

　　戌二、是真說者

　　又唯世尊能爲四種勝上類生，宣說出離一切衆苦聖八支道。此中世尊亦自顯示是真說者。

　　這是第二「是真說者」。前面「是真獎者」，這下面說「是真說者」。

　　又唯獨世尊能爲四種勝上類的衆生，宣說出離一切衆苦的聖八支道。這個八正道，你若能修學，你就能出離一切衆苦，唯獨佛能爲我們宣說聖八支道。「此中世尊亦自顯示是真說者」，佛是真實能宣揚真理的人，其他的衆生都不如佛。

　　《披尋記》六四四頁：

　　亦自顯示是真說者者：此釋頌說能開出離道。〈攝異門分〉說：有能說、傳說、隨說，叁種差別。此顯能說，名真說者。唯佛世尊獨得此名。

　　「亦自顯示是真說者者：此釋頌說能開出離道」，這頌裏邊有這句話，解釋能開示出離道，那就是八正道、就是戒定慧了。「〈攝異門分〉說：有能說、傳說、隨說，叁種差別」，此顯示「能說，名真說者」，這個「能說」聖道的就是佛；「傳說」就是聽佛說了以後，他能傳揚聖道，那就是像舍利弗這種大弟子有這種能力；「隨說」就是其余的這些修行人，能隨順聖道去修行去的人，那叫做隨說，這叁種不同。「唯佛世尊獨得此名」，是「真說者」，「此顯能說，名真說者」。這可見世間上宗教是很多，都不能與佛教並論的。

　　申二、別釋(分九科) 酉一、具戒

　　雲何具戒？謂佛世尊昔菩薩時，棄上妙欲，舍離居家，受持身語所有律儀。

　　這是第二科「別釋」。前邊是「略標」，標出來；這底下一樣一樣解釋，分九科。第一科是「具戒」，這個頌上「戒慧自熏修」，這底下一樣一樣解釋。

　　怎麼樣叫做具足了戒法呢？「謂佛世尊」，這指佛說的。「昔菩薩時，棄上妙欲」，這個最殊勝的欲，佛能棄舍，何況那個不殊勝的欲還不能棄舍嗎？上妙的欲都能棄舍，當然這是菩薩是有這種能力。「舍離居家」，「居家」就是欲，能棄舍這個欲。「受持身語所有律儀」，他能受持身律儀、語律儀；身清淨、語清淨。

　　酉二、具慧

　　雲何具慧？謂即于彼受持身語律儀住者，起如是相，內正思惟，深心籌量，審谛觀察：今此世間多遭艱苦，所謂若生、若老，如經廣說。

　　「雲何具慧？」前面是解釋「具戒」，這可見戒的重要的地方──能棄舍欲，身口清淨。第二樣，怎麼叫能具足智慧呢？「謂即于彼受持身語律儀住者」，這個「身語律儀」，就是攝律儀戒，就是別解脫戒。「住者」是定共戒，你受持身語而得到了禅定的人，叫做「住者」。「起如是相」，在心裏邊要現出來一個所緣境。「起如是相」，現出這個所緣境，當然就是身受心法爲所緣境、色受想行識爲所緣境、眼耳鼻舌身意爲所緣境、色聲香味觸法爲所緣境，乃至無上菩提是所緣境。

　　「內正思惟，深心籌量」，內裏邊這個正思惟，若從凡夫開始來說，要隨順聖教，佛告訴你這樣子，你就這樣修行，你不要自作聰明，自作聰明有問題，那叫作「正」。下面有「深心籌量」，前面的「內正思惟」，就指修奢摩他說的了，就是在這個所緣境上修奢摩他，叫作「內正思惟」。因爲你心裏面散亂了，從無始劫來到現在一直是散亂的，這個散亂的力量很大很大的，你想叫他不亂，你要思惟，修奢摩他還是思惟的呀！思惟什麼呢？就是憶念這個所緣境，心就不會亂了，就不會到別的地方去胡思亂想，所以修奢摩他這個地方，還是這樣意思的，就數數的憶念這個所緣境，叫「內正思惟」。

　　「深心籌量」，這底下就是修觀了。「深心籌量，審谛觀察」，在這個寂靜住的奢摩他裏面，去籌量、去思惟，叫做「深心籌量」，或者深入的觀察第一義谛，叫做「深心籌量」…

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