..續本文上一頁。「深心籌量」就是觀察第一義谛；「審谛觀察」就觀察緣起，修二谛。修二谛的觀察，觀一切法如幻如化叫「審谛觀察」；觀一切緣起如幻如化的法，都是畢竟空寂的，這是「深心籌量」，這都是觀，一止、一觀。
「今此世間多遭艱苦，所謂若生，若老，如經廣說」，這底下是說審谛觀察世俗谛的道理。這世俗谛怎麼觀察呢？就觀察現在的這個色受想行識、眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸的時候，多數的人都遭遇到艱苦，不但是我們普通的人，就是特別有權力的人，他們的苦惱是更多，都是遇見很多很多的苦惱，艱難困苦。是什麼苦呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦，「如經廣說」。
《披尋記》六四四頁：
謂即于彼受持身語律儀住者等者：此律儀住，當知說彼靜慮律儀。〈決擇分〉說：若即于此所受律儀能無缺犯以爲依止，修無悔等乃至具足，入初靜慮，由奢摩他能損伏力，損伏一切犯戒種子，是名靜慮律儀。如初靜慮，如是第二、第叁、第四靜慮，當知亦爾。(陵本五十叁卷五頁)以此爲依，于一所緣系念寂靜，是故說言：內正思惟。即于所緣，正極思擇，周遍尋思，周遍伺察，是故說言：深心籌量，審谛觀察。
「謂即于彼受持身語律儀住者等者：此律儀住，當知說彼靜慮律儀」，得到色界四禅以後，他們所持的戒律就是定共戒了。「〈決擇分〉說：若即于此所受律儀能無缺犯」，你能夠圓滿的、具足的受持。「以爲依止」，以戒律爲依止處。「修無悔等乃至具足」，你若不犯戒就不後悔，不後悔心情就快樂，乃至得奢摩他。「入初靜慮，由奢摩他能損伏力」，這個定力、這個止的力量，它能損伏這些散亂的境界，散亂主要的就是欲，能損伏這個欲，這個奢摩他有這個力量能令你離欲。「損伏一切犯戒種子」，不但是現行，前面是「能損伏」指現行說；下面能損伏一切犯戒的種子，使令那個種子受到了奢摩他的力量的鎮伏，它就薄弱了、它就不活動了，「是名靜慮律儀」。
「如初靜慮」是這樣子，「如是第二、第叁、第四靜慮，當知亦爾」，也是這樣子。(陵本五十叁卷五頁)，這話是那上說的。「以此爲依，于一所緣系念寂靜」，那就是「起如是相，內正思惟」這個，于一所緣境，系念所緣境，令心寂靜不散亂，「是故說言，內正思惟」。「即于所緣，正極思擇」，就是思擇第一義谛，「正極思擇」。「周遍尋思，周遍伺察」，就是思惟一切緣起法。這個「尋思」和「伺察」有深淺的不同，概略的「尋思」，深細的「伺察」，這樣意思。「是故說言：深心籌量，審谛觀察」。這叫做「具慧」，「具慧」是這樣意思。
酉叁、自熏修
雲何自熏修？謂于往昔無量余生，經叁大劫阿僧企耶，于六波羅蜜多，修習善修習；由彼因緣，今無師自然心趣出離，又于衆緣所生諸行，以微妙智能隨悟入。
「雲何自熏修」？這是第叁科，什麼叫做「自熏修」呢？「謂于往昔無量余生」，這個「余」就是多的意思，從無量劫來那麼多的生死之中。「經叁大劫阿僧企耶」，叁無數劫。「于六波羅蜜多，修習、善修習」，就是說發了無上菩提心的菩薩能叁大阿僧祇劫的修六波羅蜜多。有「修習」、有「善修習」的不同，在外凡位是「修習」，內凡位是「善修習」；或在凡位叫做「修習」，在聖位叫做「善修習」。「由彼因緣，今無師自然心趣出離」，到最後這一生，由彼以前叁大阿僧祇劫的修行善根殊勝的因緣，最後這一生沒有老師的教導，他的善根任運的就出來了，自然地「心趣出離」，就從欲裏邊解脫出來，向于無上道。「又于衆緣所生諸行，以微妙智能隨悟入」，衆因緣所生的一切有爲法，他能用妙智慧，能悟入第一義谛。
《披尋記》六四四頁：
又于衆緣所生諸行等者：于緣生行，了知無常、苦、空、無我，名微妙智。由此隨順悟入諸行甚深道理，名隨悟入。
「又于衆緣所生諸行等者：于緣生行，了知無常」，因緣所生的一切法叫做「行」，都是變動的；這個「行」是變動的意思。了知到這一切因緣生法都是無常的、不是決定的；都是苦惱；都是空無所有的；都是無我的，「名微妙智」，這就叫做妙智慧。「由此隨順悟入諸行甚深道理」，悟入第一義谛，名叫做隨順悟入。
這叫做「自熏修」，「自熏修」是這樣意思。下面是第四科「具定」。
酉四、具定
雲何具定？謂能乃至離無所有處欲，證得非想非非想處。
「雲何具定」呢？
其實「自熏修」是總說的，這下面是別說的。
「雲何具定？謂能乃至離無所有處欲」。「謂能乃至」，是說這位菩薩他能夠離欲界欲，又能離色界初禅的欲，二禅的欲，叁禅、四禅的欲；離無色界空無邊處定的欲，識無邊處定的欲，離無所有處定的欲，「證得非想非非想處」，得到無色界四空定，這就叫做「具定」。「具定」就是得到四禅八定了，這是這樣意思。
說叁大阿僧祇劫修行的人修六波羅蜜，叫「自熏修」。下邊說「具定」，就是很簡單的這麼說，說得到四禅八定。不像我們過去的祖師說的很高，得到什麼叁摩地，說的很高很高的；但這裏就是說得四禅八定，當然這裏面是很寬、很寬廣的。在《顯揚聖教論》上，在其他的論上也提到，一切一切的甚深叁昧，都是以四禅八定爲門，從這裏生出來種種的甚深叁昧，所以叫做門，叫作禅門，禅就是門，這是「具定」。
酉五、具念
雲何具念？謂依如是所得勝定，爲斷見斷諸煩惱故，修四念住。即以如是所修念住爲其導首，乃至修習叁十七種菩提分法。
「雲何具念？」這第五科。「謂依如是所得勝定，爲斷見斷諸煩惱故，修四念住。即以如是所修念住爲其導首，乃至修習叁十七種菩提分法」，這叫做「具念」。這個「具念」實在就是慧；前面是「具定」，實在就是奢摩他成功了。「具念」是在定裏面，「謂依如是所得勝定」，就是以如是所得的勝定爲依止處，這話什麼意思呢？就是在禅定裏邊修毗缽舍那觀的意思，而不是在定外頭，不是在定外修毗缽舍那，要知道這件事。因爲你若是在散亂心──從禅定裏面出來就是散亂心了，散亂心修毗缽舍那觀沒有力量。因爲散亂心修觀沒有力量，所以要修奢摩他。奢摩他成功了以後，奢摩他是有力量的，依這個安住在禅定裏面，這個心的力量大。有力量的心去修毗缽舍那觀，觀一切法空，就得聖道了，他有力量的關系。所以說在禅定外修毗缽舍那，是說錯了，這件事要知道，這句話就是這個意思：「謂依如是所得勝定」，就是在禅定裏面。你如果是從禅定裏邊出來，在禅定的外邊去修毗缽舍那，那就以散亂心爲依止處了。以散亂心爲依止處，若是能得聖道，那又何必修定？所以這個道理是這樣的。
「謂依如是所得勝定」，得了勝定以後，這件事還沒辦好，還要繼續努力，還要修毗缽舍那的。爲什麼呢？「爲斷見斷諸煩惱故」，就是爲了要斷滅見道所斷的諸煩惱，就是十使：身見、邊見、戒禁取見、見取見、邪見、貪、瞋、癡、慢、疑。這貪瞋癡是以五利使爲依止生出來的貪瞋癡慢疑的，叫五鈍使，這十使是屬于見所斷的煩惱。這個見所斷的煩惱斷掉了，這個聖人──就是初果聖人了，他還是有貪瞋的煩惱，那個是愛煩惱，這是不同的，是不一樣的。「爲斷見斷諸煩惱故」，你得到了禅定，你還是有我見、邊見、戒禁取見、見取見，還有邪見的，我們前面學習「不如理作意」才知道這件事：這思想上還有很多的問題。現在是佛陀的大慈悲、大智慧告訴我們：你得到四禅八定以後，你還要繼續的修毗缽舍那觀來斷見道所斷的煩惱。怎麼斷呢？修四念住，修這個身受心法，依《般若經》來修四念住，觀身受心法都是無常的、都是無我的、都是畢竟空的，這樣修。
「即以如是所修念住爲其導首」，他是最先的，最先就是修這四念住。乃至到「修習叁十七種菩提分法」。你修四念住的時候，你不可以懈怠，你要修四正勤，然後四如意足。這個四如意足──修四念住的人各式各樣的，有的人在欲界定裏面修，或者在未到地定裏面修，沒得四禅。沒得四禅的時候，當然你這個定力有的時候就有不足的地方，所以就要修四如意足，就是要修定，要加強你的定力。但是在這段文上說，已經成就了四禅八定的人，他一樣也是這樣修，一直到七菩提分、八聖道分，一共是叁十七種菩提分法。這樣修行，這叫做「具念」。
酉六、正直
雲何正直？謂彼生起逆流正直聖八支道，能斷見斷所有煩惱，于逆流道得預隨流。
「雲何正直？」這是第六段，怎麼叫做「正直」？這個「正直」是什麼意思呢？這個正直，這個「直」，就是不彎曲，沒有多分別，不多分別，白就是白，黑就是黑，就是實實在在的。「謂彼生起逆流正直聖八支道，能斷見斷所有煩惱」，這裏面說「正直」，就是開始得無生法忍了的意思。就是說那個修行人，在他那個清淨心──得到四禅八定的那個心裏面，現出來逆流的、正直的聖八支道，這叫作「正直」。
「逆流」，這個「流」是所逆，就是所違背的，就是生死流。什麼是生死流？就是虛妄分別心。現前的一念心，遇見一切境界的時候，總是老習慣，總是這些虛妄分別，做貪瞋癡的分別，那就叫做「流」。明白一點說，虛妄分別就是生死流。現在逆生死流，不虛妄分別了。如果你不入定，你還是觀察它是無常的、無我的、是畢竟空的，是如幻如化的，都是不真實的，心不去隨境轉，那叫做「逆流」。若是與第一義谛相應，離一切分別了，那就叫做「正直」，這是無分別的意思。這指什麼說的呢？就是聖八支道，就是戒定慧。這個時候，「能斷見斷所有煩惱」，就是那十使。「于逆流道」，「逆流道」就是無分別道，與無我的道理相應的道。「得預隨流」，這個「預」是參預，參預…
《瑜伽師地論講記 卷第十八 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…