..续本文上一页。「深心筹量」就是观察第一义谛；「审谛观察」就观察缘起，修二谛。修二谛的观察，观一切法如幻如化叫「审谛观察」；观一切缘起如幻如化的法，都是毕竟空寂的，这是「深心筹量」，这都是观，一止、一观。
「今此世间多遭艰苦，所谓若生，若老，如经广说」，这底下是说审谛观察世俗谛的道理。这世俗谛怎么观察呢？就观察现在的这个色受想行识、眼耳鼻舌身意接触色声香味触的时候，多数的人都遭遇到艰苦，不但是我们普通的人，就是特别有权力的人，他们的苦恼是更多，都是遇见很多很多的苦恼，艰难困苦。是什么苦呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦，「如经广说」。
《披寻记》六四四页：
谓即于彼受持身语律仪住者等者：此律仪住，当知说彼静虑律仪。〈决择分〉说：若即于此所受律仪能无缺犯以为依止，修无悔等乃至具足，入初静虑，由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子，是名静虑律仪。如初静虑，如是第二、第三、第四静虑，当知亦尔。(陵本五十三卷五页)以此为依，于一所缘系念寂静，是故说言：内正思惟。即于所缘，正极思择，周遍寻思，周遍伺察，是故说言：深心筹量，审谛观察。
「谓即于彼受持身语律仪住者等者：此律仪住，当知说彼静虑律仪」，得到色界四禅以后，他们所持的戒律就是定共戒了。「〈决择分〉说：若即于此所受律仪能无缺犯」，你能够圆满的、具足的受持。「以为依止」，以戒律为依止处。「修无悔等乃至具足」，你若不犯戒就不后悔，不后悔心情就快乐，乃至得奢摩他。「入初静虑，由奢摩他能损伏力」，这个定力、这个止的力量，它能损伏这些散乱的境界，散乱主要的就是欲，能损伏这个欲，这个奢摩他有这个力量能令你离欲。「损伏一切犯戒种子」，不但是现行，前面是「能损伏」指现行说；下面能损伏一切犯戒的种子，使令那个种子受到了奢摩他的力量的镇伏，它就薄弱了、它就不活动了，「是名静虑律仪」。
「如初静虑」是这样子，「如是第二、第三、第四静虑，当知亦尔」，也是这样子。(陵本五十三卷五页)，这话是那上说的。「以此为依，于一所缘系念寂静」，那就是「起如是相，内正思惟」这个，于一所缘境，系念所缘境，令心寂静不散乱，「是故说言，内正思惟」。「即于所缘，正极思择」，就是思择第一义谛，「正极思择」。「周遍寻思，周遍伺察」，就是思惟一切缘起法。这个「寻思」和「伺察」有深浅的不同，概略的「寻思」，深细的「伺察」，这样意思。「是故说言：深心筹量，审谛观察」。这叫做「具慧」，「具慧」是这样意思。
酉三、自熏修
云何自熏修？谓于往昔无量余生，经三大劫阿僧企耶，于六波罗蜜多，修习善修习；由彼因缘，今无师自然心趣出离，又于众缘所生诸行，以微妙智能随悟入。
「云何自熏修」？这是第三科，什么叫做「自熏修」呢？「谓于往昔无量余生」，这个「余」就是多的意思，从无量劫来那么多的生死之中。「经三大劫阿僧企耶」，三无数劫。「于六波罗蜜多，修习、善修习」，就是说发了无上菩提心的菩萨能三大阿僧祇劫的修六波罗蜜多。有「修习」、有「善修习」的不同，在外凡位是「修习」，内凡位是「善修习」；或在凡位叫做「修习」，在圣位叫做「善修习」。「由彼因缘，今无师自然心趣出离」，到最后这一生，由彼以前三大阿僧祇劫的修行善根殊胜的因缘，最后这一生没有老师的教导，他的善根任运的就出来了，自然地「心趣出离」，就从欲里边解脱出来，向于无上道。「又于众缘所生诸行，以微妙智能随悟入」，众因缘所生的一切有为法，他能用妙智慧，能悟入第一义谛。
《披寻记》六四四页：
又于众缘所生诸行等者：于缘生行，了知无常、苦、空、无我，名微妙智。由此随顺悟入诸行甚深道理，名随悟入。
「又于众缘所生诸行等者：于缘生行，了知无常」，因缘所生的一切法叫做「行」，都是变动的；这个「行」是变动的意思。了知到这一切因缘生法都是无常的、不是决定的；都是苦恼；都是空无所有的；都是无我的，「名微妙智」，这就叫做妙智慧。「由此随顺悟入诸行甚深道理」，悟入第一义谛，名叫做随顺悟入。
这叫做「自熏修」，「自熏修」是这样意思。下面是第四科「具定」。
酉四、具定
云何具定？谓能乃至离无所有处欲，证得非想非非想处。
「云何具定」呢？
其实「自熏修」是总说的，这下面是别说的。
「云何具定？谓能乃至离无所有处欲」。「谓能乃至」，是说这位菩萨他能够离欲界欲，又能离色界初禅的欲，二禅的欲，三禅、四禅的欲；离无色界空无边处定的欲，识无边处定的欲，离无所有处定的欲，「证得非想非非想处」，得到无色界四空定，这就叫做「具定」。「具定」就是得到四禅八定了，这是这样意思。
说三大阿僧祇劫修行的人修六波罗蜜，叫「自熏修」。下边说「具定」，就是很简单的这么说，说得到四禅八定。不像我们过去的祖师说的很高，得到什么三摩地，说的很高很高的；但这里就是说得四禅八定，当然这里面是很宽、很宽广的。在《显扬圣教论》上，在其他的论上也提到，一切一切的甚深三昧，都是以四禅八定为门，从这里生出来种种的甚深三昧，所以叫做门，叫作禅门，禅就是门，这是「具定」。
酉五、具念
云何具念？谓依如是所得胜定，为断见断诸烦恼故，修四念住。即以如是所修念住为其导首，乃至修习三十七种菩提分法。
「云何具念？」这第五科。「谓依如是所得胜定，为断见断诸烦恼故，修四念住。即以如是所修念住为其导首，乃至修习三十七种菩提分法」，这叫做「具念」。这个「具念」实在就是慧；前面是「具定」，实在就是奢摩他成功了。「具念」是在定里面，「谓依如是所得胜定」，就是以如是所得的胜定为依止处，这话什么意思呢？就是在禅定里边修毗钵舍那观的意思，而不是在定外头，不是在定外修毗钵舍那，要知道这件事。因为你若是在散乱心──从禅定里面出来就是散乱心了，散乱心修毗钵舍那观没有力量。因为散乱心修观没有力量，所以要修奢摩他。奢摩他成功了以后，奢摩他是有力量的，依这个安住在禅定里面，这个心的力量大。有力量的心去修毗钵舍那观，观一切法空，就得圣道了，他有力量的关系。所以说在禅定外修毗钵舍那，是说错了，这件事要知道，这句话就是这个意思：「谓依如是所得胜定」，就是在禅定里面。你如果是从禅定里边出来，在禅定的外边去修毗钵舍那，那就以散乱心为依止处了。以散乱心为依止处，若是能得圣道，那又何必修定？所以这个道理是这样的。
「谓依如是所得胜定」，得了胜定以后，这件事还没办好，还要继续努力，还要修毗钵舍那的。为什么呢？「为断见断诸烦恼故」，就是为了要断灭见道所断的诸烦恼，就是十使：身见、边见、戒禁取见、见取见、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑。这贪瞋痴是以五利使为依止生出来的贪瞋痴慢疑的，叫五钝使，这十使是属于见所断的烦恼。这个见所断的烦恼断掉了，这个圣人──就是初果圣人了，他还是有贪瞋的烦恼，那个是爱烦恼，这是不同的，是不一样的。「为断见断诸烦恼故」，你得到了禅定，你还是有我见、边见、戒禁取见、见取见，还有邪见的，我们前面学习「不如理作意」才知道这件事：这思想上还有很多的问题。现在是佛陀的大慈悲、大智慧告诉我们：你得到四禅八定以后，你还要继续的修毗钵舍那观来断见道所断的烦恼。怎么断呢？修四念住，修这个身受心法，依《般若经》来修四念住，观身受心法都是无常的、都是无我的、都是毕竟空的，这样修。
「即以如是所修念住为其导首」，他是最先的，最先就是修这四念住。乃至到「修习三十七种菩提分法」。你修四念住的时候，你不可以懈怠，你要修四正勤，然后四如意足。这个四如意足──修四念住的人各式各样的，有的人在欲界定里面修，或者在未到地定里面修，没得四禅。没得四禅的时候，当然你这个定力有的时候就有不足的地方，所以就要修四如意足，就是要修定，要加强你的定力。但是在这段文上说，已经成就了四禅八定的人，他一样也是这样修，一直到七菩提分、八圣道分，一共是三十七种菩提分法。这样修行，这叫做「具念」。
酉六、正直
云何正直？谓彼生起逆流正直圣八支道，能断见断所有烦恼，于逆流道得预随流。
「云何正直？」这是第六段，怎么叫做「正直」？这个「正直」是什么意思呢？这个正直，这个「直」，就是不弯曲，没有多分别，不多分别，白就是白，黑就是黑，就是实实在在的。「谓彼生起逆流正直圣八支道，能断见断所有烦恼」，这里面说「正直」，就是开始得无生法忍了的意思。就是说那个修行人，在他那个清净心──得到四禅八定的那个心里面，现出来逆流的、正直的圣八支道，这叫作「正直」。
「逆流」，这个「流」是所逆，就是所违背的，就是生死流。什么是生死流？就是虚妄分别心。现前的一念心，遇见一切境界的时候，总是老习惯，总是这些虚妄分别，做贪瞋痴的分别，那就叫做「流」。明白一点说，虚妄分别就是生死流。现在逆生死流，不虚妄分别了。如果你不入定，你还是观察它是无常的、无我的、是毕竟空的，是如幻如化的，都是不真实的，心不去随境转，那叫做「逆流」。若是与第一义谛相应，离一切分别了，那就叫做「正直」，这是无分别的意思。这指什么说的呢？就是圣八支道，就是戒定慧。这个时候，「能断见断所有烦恼」，就是那十使。「于逆流道」，「逆流道」就是无分别道，与无我的道理相应的道。「得预随流」，这个「预」是参预，参预…
《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…