..续本文上一页到那个因缘所生法毕竟空寂的圣道的境界，就随顺这个圣流，而逆生死流了，就是无分别的境界了。
《披寻记》六四五页：
于逆流道得预随流者：逆生死流，是名逆流。能升、能入，能正行履，渐次趣向至极究竟，是名为道。即由此道永断三结，立预流果，是名得预随流，预入有学圣流类故。
「于逆流道得预随流者：逆生死流，是名逆流」，这是不随顺自己的虚妄分别了。「能升、能入、能正行履」，「能升」就是超越了凡夫的境界，叫做「升」，由凡夫入圣，超越了凡夫就是圣人了，叫做「升」。「能入」，能入第一义谛了。「能正行履」，你能这样子去修行，你这个心能这样子修止观，「行履」。「渐次趣向至极」，就是达到第一义谛。初果也是见第一义谛了，也见法性理了。「至极究竟，是名为道」，这个「道」是向前进，到第一义谛。「即由此道永断三结」，就是身见、戒禁取见和疑，就是包括这十使都在内了。「立预流果，是名得预随流，预入有学圣流类故」，「预」就是入，参预──他入于有学；初果、二果、三果都是有学；但现在就是说入初果，「断三结」是初果。「有学」，就属于圣流这一类了，这是叫做「正直」，「正直」是这样意思。
酉七、永断一切愁忧炽然
云何永断一切愁忧炽然？谓从谛现观俱得成不还者。又能永断五下分结瞋恚似顺愁忧，贪欲似顺炽然。于如是等皆已永断。
这第七科「永断一切愁忧炽然」。「云何永断一切愁忧炽然」呢？这句话怎么讲呢？「谓从谛现观俱，得成不还者」，得到初果的时候就成就了谛现观，就是成就了苦集灭道四谛现前观察，他见到第一义谛了，见到灭谛了。见到灭谛的圣人，他知道这是苦谛、这是集谛、这是道谛。我们凡夫虽然在苦恼中，不知道是苦，所以不知道苦，不知道集、灭、道，都不懂，只有圣人才知道，所以叫做圣谛。得圣谛的人，他成就了谛现观的时候，「俱」，他的心和圣道相应。继续向前修行，由初果到二果、到三果，「得成不还」果的人，得成不还果的人就是有这样意思，就是永断一切愁忧炽然。
这底下：「又能永断五下分结，瞋恚似顺愁忧」，前边这个初果，就是五下分结里面断除三结，就是身见、戒禁取见和疑，这三结断了，还有贪瞋还没断。现在从初果以后，继续向前修行的时候，他就断这个愁忧和炽然。这个五下分结里边的瞋恚，这个瞋恚──「似顺愁忧」，「愁忧」这个字，和「瞋恚」这个词，是相似、是相顺的，所以说是断除愁忧，那就表示这个圣人的修行断除去瞋恚了，这样意思。
这个「贪欲似顺炽然」，一切愁忧炽然，这个「炽然」是什么？就是「贪欲」。这个贪欲心就像火燃烧起来那个样子，所以「贪欲」和「炽燃」，这两个词汇是相似的、是相顺的。「于如是等皆已永断」，就是贪也断了、瞋也断了；而在初果的时候，身见、戒取、疑也断了，所以是五下分结完全都断掉了。
《披寻记》六四五页：
瞋恚似顺愁忧等者：下分结中彼瞋恚结，此名愁忧，相相似故，随顺生故。又贪欲结，此名炽然，相相似故，随顺增故，由已永断瞋贪二结，故说永断一切愁忧炽然。
「瞋恚似顺愁忧等者：下分结中彼瞋恚结，此名」叫做「愁忧」。「相相似故」，这个愁忧的相貌和瞋恚的相貌是相似的，它们两个的相貌是相似的，所以就用愁忧来表示瞋恚；断除愁忧，就表示断除瞋恚了。「随顺生故」，你若愁忧，那就是有瞋恚，就表示你不高兴嘛！你不高兴，那也就是忧愁、愁忧。「又贪欲结」，五下分结里面这个贪欲结，「此名」叫做「炽然」。「相相似故」，它们两个相貌是相似的。「随顺增故」，就是你若有贪欲心，贪欲就是越来越厉害，就像猛火燃烧似的。「由已永断瞋贪二结，故说永断一切愁忧炽然」。
酉八、正念
云何正念？谓为永断上分诸结，复更修习四种念住，乃至修习三十七种菩提分法。
「云何正念？谓为永断上分诸结」，前面是由初果、二果到三果，断五下分结；但是五上分结还没断，那怎么办呢？所以第八科说到「正念」。
「云何正念」呢？「谓为永断」，就是这个圣人他知道自己还没圆满，他要继续修行，他要永断五上分诸结。「复更修习四种念住」，断五上分结怎么修？还是修四念住，还是修四念住啊！还是要修无我观、还是修一切法空观，修四念住。「乃至修习三十七种菩提分法」，乃至到八圣道的，还是这么样修行。继续这样修行，就把这些烦恼都断掉了。当然这个所缘境有一点不同，我们欲界的人的这欲界的色受想行识；到色界天，是四禅里边的色受想行识；若到无色界天的四空定的受想行识，无色界没有色，所缘境虽然不同，能观察的智慧是一样的、是一样的：用无常观、或者无我观、毕竟空观，都是这样修行。这是叫做「正念」。
现在下面第九科：「心解脱」。
酉九、心解脱
云何心解脱？谓已永断上分结故，于二种障心善解脱，谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故，得成如来应正等觉，广说如经。
「云何心解脱？」那个颂上面有个心解脱，是：「断诸愁炽然，正念心解脱」；这个「正念」解释完了，解释「心解脱」。「谓已永断上分结故」，就是这个三果圣人他修三十七道品成功了，把五上分结：色染、无色染、掉举、慢、无明，这个上分结都断掉了。
「于二种障心善解脱，谓烦恼障及所知障」，这两种障令你心不解脱，现在把两种障断掉了，心就解脱了。这个断「烦恼障」，断见烦恼、爱烦恼，这是烦恼障。这「所知障」是圣人的烦恼，得了圣道，得了阿罗汉以上，他还有所知障，就是无量无边的佛法，还很多还不知道。不要说我们凡夫，学习了一点佛法就要为人师了；其实，得到圣道的阿罗汉以上的圣人还感觉到很多都不明白，无量无边的佛法，只是知道少分而已，很多的佛法不明白，不明白，那是所知障；这无量无边众生的根性也不太明白，也不是完全明白的，很多都不明白。为这无量无边的众生宣说无量无边的佛法，能够善巧方便的教化众生，很多很多事还不知道的，那都叫做所知障。现在断这个障，在这上看，还是修三十七道品断。若在《大般若经》上看，就是要广学，到十方无量无边的佛世界去随佛学习、听佛说法；也要到众生世界去度众生，也通达众生世界的事情，这样子才能断所知障的，就得解脱。
「其心如是善解脱故，得成如来应正等觉」，就成佛了，得无上菩提了，这是「心解脱」。「广说如经」，这里不多说，不详细说了。
申三、总结
由此故能奖胜类生，开出离道。
这第三科是「总结」。
「由此故能」，就是由于他具足这么多的功德，最后得心解脱，解脱了烦恼障、又解脱了所知障。「由此故能奖胜类生」，就是能够教化一切众生。「开出离道」，他能够开显、能够开示出离生死的解脱道，就是三十七道品、无量无边的佛法了。
午二、释后半颂
诸有四种胜类，随一于此圣教爱乐正行，为欲证得圣八支道，于三学中勤修学者；彼定能证圣八支道及涅槃果。由证彼故，不惧当来生老病死。
这是第二科「释后半颂」，这后半颂：「住此于此学，不惧后世死」。这一共是三个颂，前面这几个都解释完了。刚才这句话：「由此故能奖胜类生，开出离道」，这就是把第三个颂的前两句──这叫做「总结」，总结这句话。
「诸有四种胜类」，就是前面说的四种众生。「随一」，随那一类的众生──那四种众生里边的。「于此圣教」，前面这个「住此」就是「于此圣教」，叫做「住此」。「爱乐正行」，就是「于此学」，你能够很欢喜的修学戒定慧、修学四念住、修学三十七道品。为什么要这样修行呢？「为欲证得圣八支道」的关系。「于三学中勤修学者，彼定能证圣八支道」，能得到初果、二果、三果乃至四果，乃至涅槃果都能得到。「由证彼故，不惧当来生老病死」──「不惧后世死」，由于你成就了圣道的关系，你就不恐惧当来的生老病死苦了；虽然在生老病死里面，你心里面没有生老病死，所以没有恐怖。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辨上所说义。
现在第二科「略辨义」。前面是「别释颂」第一科，现在第二科「略辨义」。
复次今当略辨上面所说的义，这是「标」；下面第二科解释。
午二、释(分三科) 未一、能奖胜类
谓略显示唯佛世尊，能令四类速得清净。彼若于此能正修行，不唐捐故。
解释分三科，第一科「能奖胜类」。
「谓略显示唯佛世尊，能令四类」众生「速得清净。彼若于此能正修行，不唐捐故。」你若能发心修学四念住、修学三十七道品，不会令你白辛苦、不会徒劳的，一定会有成就。这是「能奖胜类」。下面第二科。
未二、能开胜道
又复示现如来圣教，善说正法及毗奈耶。
这一段文里面的意思，就是开示佛的圣教。如来的圣教是「善说正法及毗奈耶」，是律，有法、有律，这样子开导众生，表示这个意思。第三科。
未三、唯佛无上
又复示现佛是天人无上大师。
其余的人都不是大师，这表示这个意思。
午三、结
当知是名此中略义。
是这样意思。
卯七、誉等(分二科) 辰一、举颂言(分二科) 巳一、问
云何擅名誉？云何具珍财？云何获美称？云何摄亲友？
前面是第六科，这是第七科「誉等」。分两科，第一科是「举颂言」。分两科，第一科是「问」。
「云何擅名誉？」怎么样能有个好名称呢？得到人家的赞扬呢？云何能具足财富呢？云何得到美称？这个美称和擅名誉下面不同、解释的不一样。云何能够摄亲友？很多人和你的关系都很正常、都很和顺，而不都是怨家。那要怎么…
《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…