..续本文上一页办法？大家都是亲友，怎么样能够成就这件事呢？
巳二、答
持戒擅名誉，布施具珍财，谛实获美称，惠舍摄亲友。
这底下是回答。「持戒擅名誉」，你若持戒，你就有好名誉；若布施，你就得财富了；「谛实获美称」，真实、诚实获美称；「惠舍摄亲友」，这样回答这个问题。
下面：长行的解释分两科，第一科是「别释颂」；分四科，第一科「后颂第一句」，这一共是两个颂：问是一个颂，回答是一个颂。这个后颂的第一句就是「持戒擅名誉」，解释这句话。分两科，第一科是「征」。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分四科)
午一、后颂第一句(分二科) 未一、征
云何持戒能擅名誉？
怎么样持戒就能够得到名誉呢？这是问，底下回答。
未二、释
谓如有一或男、或女，具足尸罗及贤善法，乃至命终断除杀罪、远离杀生，如经广说。乃至十方所有沙门、婆罗门等，常所称叹。由是因缘，为诸国王群臣长者，乃至城邑聚落人民，恭敬供养。
「谓如有一或男、或女」，说有一个人，不管是男人、是女人，都是平等的。「具足尸罗及贤善法」，他如果能够具足持戒清净的话，还能够有贤善法的功德。「乃至命终断除杀罪，远离杀生」，还有十善业的功德。「如经广说」，像经里面说。
《披寻记》六四六页：
具足尸罗至如经广说者：谓生高族净信出家，或生富族净信出家，颜容姝妙，喜见端严，具足多闻，语具圆满，或随获得少智、少见、少安乐住。由是因缘，不自高举，不陵懱他，能知唯有法随法行是其谛实。既了知已，精进修行法随法行，是名成就贤善士法。如〈声闻地〉说。(陵本二十五卷二十二页)此贤善法，义应准知。远离杀生乃至远离邪见诸恶业道，是名如经广说应知。
「具足尸罗至如经广说者：谓生高族净信出家」，这个人他受生的地方是高贵的种姓，就是有道德的人家，在那里，他的父母都是有道德的人，他还能够对于三宝有清净的信心，还出家修学圣道了。「或生富族」，就是富贵的人家，那不一定是有道德；但是富贵，生到这里面。生到这里以后，他能「净信出家」，还是要出家。这个《瑜伽师地论》上就是主张要出家才能修学圣道，这事情是这样子。「颜容姝妙」，说是你生到高族净信出家，生到富贵的种姓中出家，你具足的功德，你的颜容殊妙，非常的美好。「喜见端严」，你具足了人所喜见的端严之相，端严的相貌。「具足多闻」，你还是有学问的人，你还是读书人。「语具圆满」，这个人善于说话。
「或随获得少智、少见、少安乐住」，这底下这个「或」是不决定，或者他在父母这里就是得到了多少智慧，这当然是佛法所说的智慧──是见地，这个人什么事情有见地。这个「智」是观察的智慧；见地，这「见」就是决定，他有这样的见地。「少安乐住」，有多少安乐住，大概他随他父母常常静坐，有静坐、有「安乐住」。「由是因缘，不自高举」，而他这个人有这么多殊胜的条件，他还是不高慢，「不自高举」。「不陵懱他」，不轻视别人。
「能知唯有法随法行」，一切都是因缘所生法，这中是没有我可得的，唯独是因缘生法。「唯有法随法行」，这个「法」是涅槃，「随法」是八正道，以八正道修行得涅槃。人就应该做这件事，唯有这件事，其他的事情都是没有用的事情，「唯有法随法行」修学圣道这件事是重要的。你若有这个思想，你就能出家；如果你没有这个思想，是不能出家的。「能知唯有法随法行，是其谛实」，这是真实有意义的事情，其他都是欺骗人的事情，看着是很好，都是令人苦恼的事情。
「既了知已，精进修行法随法行，是名成就贤善士法」，具足尸罗及贤善法，这贤善法就是这个意思。「如〈声闻地〉说。(陵本二十五卷二十二页)此贤善法，义应准知」，这里这个文说贤善法，这贤善法应该准照〈声闻地〉那儿说的贤善法，准照那个意思来解释这里的贤善法，这样意思。「远离杀生乃至远离邪见诸恶业道，是名如经广说应知」。
「乃至十方所有沙门、婆罗门等，常所称叹」，如果一个男的、或者是一个女的，他具足尸罗、出家、有贤善法，乃至命断除杀罪，乃至远离杀生，具足十善法。那这个人乃至到十方，就是他所居住的国土，还不止是在他周围的这个大的范围，乃至到十方世界所有的沙门、所有的婆罗门，「常所称叹」，都称赞这个人，称赞这个善男子、善女人有大功德。「由是因缘，为诸国王、群臣、长者，乃至城邑、聚落、人民，恭敬供养」。这就叫做「持戒能擅名誉」。
午二、第二句(分二科) 未一、征
云何布施能具珍财？
这是第二句的解释，这是先问。
未二、释
谓如有一昔余生中，作及增长施福业事；由此因缘，今生巨富大财宝家，乃至众多府库盈积。
「谓如有一，昔余生中」，这是解释：谓如有一个人，他过去多生中。「作及增长施福业事」，他造作了施福的业事，他布施，有慈悲心去布施救护一切人；而且不只作一次，继续地作这种功德，叫作「增长」。「由此因缘，今生巨富大财宝家」，所以今生能够受生到大富、大财宝的家里面去。「乃至众多府库盈积」，这个大财宝家有很多的财富、有很多的仓库、很多的财宝盈积。
午三、第三句(分二科) 未一、征
云何谛实能获美称？
「布施具珍财」这句话解释完了。解释第三句「谛实获美称」，怎么讲呢？第三句。先是问，底下解释。
未二、释
谓如有一不以假伪斗称函等，谄诳陵懱妄言等事而致财宝；但以如法作业技能，依法不暴而致财宝。彼既如是，众咸唱言：贤哉儒士！乃能如法作业技能引致财宝。
「谓如有一不以假伪斗称函等，谄诳陵蔑妄言等事而致财宝」，这个「谛实」就是诚实不虚伪，就是有一个人，他作生意的时候，不「以假」，就是不虚妄。这个「伪斗」，这个「斗」就是量米的那一个器。这个「称」就是现在的磅称。这个「函」，这个字有两个意思：就是盒子，盒里面装东西，叫作函；但是写信、书信也叫作函。就是总而言之这都是诚实的，你为人写信也是说诚实的，文字上也是诚实的；你用个函──用个盒子包装一些东西，也都是要诚实，这里面不能有虚伪。「谄诳」，你不以假伪的斗、假伪的称、假伪的函等，总而言之，你内心里面不谄诳。表面上应付得很令人欢喜，实在心里面另有所图、有欺骗性，叫作「谄」。这个「谄」就是「诳」。「陵蔑」，就是轻视愚弄一切人，这些人都可以欺骗，那你就是瞧不起人了。「妄言」就是说谎话等事。不用这些欺骗人的手段「而致财宝」，去发财，不这样子。
「但以如法作业」，都是真实地这样子作工商业，「作业」。「技能」就是你有专业知识，用你真实的技能为社会服务。「依法不暴」，依法去作这一切事情，而不是用暴恶的手段，不是这样子。就是你是有权力的人，强迫、强夺人家的财富，那就是暴了，那等于就是土匪了；不是这样而致财宝，而是用诚实的态度，真实有专业知识、能利益人的技能，去「而致财宝」。
「彼既如是」，彼那个善男子、善女人，既然他能这样做事情。「众咸唱言」，大家都为他宣传，不收费，免费地宣传他。「贤哉儒士」，哎呀！这个人太好了，真是有道德的人，有智慧的人。「乃能如法作业技能，引致财宝」，他凭他的本事得到的财富；他的本事能令很多人也都得到安乐，这样子，这就叫做「谛实获美称」。前面「持戒擅名誉」，那是指出家说的；这「谛实获美称」是在家的事情。
午四、第四句(分二科) 未一、征
云何惠舍能摄亲友？
「云何惠舍能摄亲友」呢？能结交了很多的好朋友呢？这是问。这是解释第四句，先问，底下解释。
未二、释
谓如有一现前多有种种家产，远离悭垢不吝资具，以正安乐而自欢娱，乃至友朋、亲戚、耆长。彼诸人等便相佐助，引致财宝守护滋息。
「谓如有一现前多有种种家产」，说是有一个人，他现在──不是过去，也不是未来──是现在，他家里有很多的财富。有很多财富，而他内心里面「远离悭垢」，不悭吝；悭吝就是垢，他远离悭垢。「不吝资具」，不吝啬他的财富，这个「资」就是财富；「具」就是一切的器具，这些生存所需的资具。「以正安乐而自欢娱」，而这位有财富的人，他心里面不悭吝，而他生活安乐是「正安乐」，合法的，不是放逸的境界，「而自欢娱」。「乃至友朋、亲戚、耆长」，就是他自己依正安乐而自欢娱，而他也照顾他一切的亲朋，乃至到亲朋、亲戚。「友朋」就是没有亲属关系、大家都有感情的人，叫友朋。这个「亲戚」就是有亲属关系的人。「耆长」就是年纪大的人。「彼诸人等便相佐助」，这些人他都能去佐助他们做事情、帮助他们做事情。帮助他们做事情「引致财宝」，而他自己也就得到了财宝。「守护滋息」，得到了财宝，他不失掉，叫作「守护」。「滋息」，还继续增长，这财富还继续增长。这就叫作「惠舍摄亲友」。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次，今当略辨上所说义。
这第二科「略辨义」，第一科「标」。下面是解释，解释，先「总显」。
午二、释(分二科) 未一、总显
谓略显示恭敬、利养二种因缘
前面这是两个颂，就是一个问、 一答，这里面表示两件事，一个是恭敬的因缘，一个是利养的因缘。这两种因缘，这是「总显」；底下「别配」。
未二、别配
持戒擅名誉者，显恭敬因缘；所余诸句，显利养因缘。谓因力故、士用力故、助伴力故。
「持戒擅名誉」这一句话，显示「恭敬」的因缘，这是你有道德，所以别人生恭敬心的因缘。「所余诸句」，剩下的其他那三句就是：「布施具珍财，谛实获美称，惠舍摄亲友」，这是显示「利养」的因缘，就是财富的因缘。是什么呢？「谓因力故」。「因力」就是这个「布施具珍财」，这是你前生栽培了财富的因缘，所以今生就得到财富，这样意思。「士用力故」，是「谛实获美称」这句话，这是人为的，你肯诚实这样做，你就会得到好名誉。「助伴力故」，「惠舍摄亲友」这句话，你能够用你的身力、心力、或者财富的力量，帮助别人作事情，这叫「助伴力」。「助伴力」，你的朋友一定是很多，很多人都是朋友而没有怨家。如果是你有很多的财富、你有很多的智慧，不肯帮助别人，无形中就怨家多起来，就不能有亲友了，亲友都变成怨家了。
午三、结
当知是名此中略义。
《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (1)》全文阅读结束。