..續本文上一頁辦法？大家都是親友，怎麼樣能夠成就這件事呢？
巳二、答
持戒擅名譽，布施具珍財，谛實獲美稱，惠舍攝親友。
這底下是回答。「持戒擅名譽」，你若持戒，你就有好名譽；若布施，你就得財富了；「谛實獲美稱」，真實、誠實獲美稱；「惠舍攝親友」，這樣回答這個問題。
下面：長行的解釋分兩科，第一科是「別釋頌」；分四科，第一科「後頌第一句」，這一共是兩個頌：問是一個頌，回答是一個頌。這個後頌的第一句就是「持戒擅名譽」，解釋這句話。分兩科，第一科是「征」。
辰二、長行釋(分二科) 巳一、別釋頌(分四科)
午一、後頌第一句(分二科) 未一、征
雲何持戒能擅名譽？
怎麼樣持戒就能夠得到名譽呢？這是問，底下回答。
未二、釋
謂如有一或男、或女，具足屍羅及賢善法，乃至命終斷除殺罪、遠離殺生，如經廣說。乃至十方所有沙門、婆羅門等，常所稱歎。由是因緣，爲諸國王群臣長者，乃至城邑聚落人民，恭敬供養。
「謂如有一或男、或女」，說有一個人，不管是男人、是女人，都是平等的。「具足屍羅及賢善法」，他如果能夠具足持戒清淨的話，還能夠有賢善法的功德。「乃至命終斷除殺罪，遠離殺生」，還有十善業的功德。「如經廣說」，像經裏面說。
《披尋記》六四六頁：
具足屍羅至如經廣說者：謂生高族淨信出家，或生富族淨信出家，顔容姝妙，喜見端嚴，具足多聞，語具圓滿，或隨獲得少智、少見、少安樂住。由是因緣，不自高舉，不陵懱他，能知唯有法隨法行是其谛實。既了知已，精進修行法隨法行，是名成就賢善士法。如〈聲聞地〉說。(陵本二十五卷二十二頁)此賢善法，義應准知。遠離殺生乃至遠離邪見諸惡業道，是名如經廣說應知。
「具足屍羅至如經廣說者：謂生高族淨信出家」，這個人他受生的地方是高貴的種姓，就是有道德的人家，在那裏，他的父母都是有道德的人，他還能夠對于叁寶有清淨的信心，還出家修學聖道了。「或生富族」，就是富貴的人家，那不一定是有道德；但是富貴，生到這裏面。生到這裏以後，他能「淨信出家」，還是要出家。這個《瑜伽師地論》上就是主張要出家才能修學聖道，這事情是這樣子。「顔容姝妙」，說是你生到高族淨信出家，生到富貴的種姓中出家，你具足的功德，你的顔容殊妙，非常的美好。「喜見端嚴」，你具足了人所喜見的端嚴之相，端嚴的相貌。「具足多聞」，你還是有學問的人，你還是讀書人。「語具圓滿」，這個人善于說話。
「或隨獲得少智、少見、少安樂住」，這底下這個「或」是不決定，或者他在父母這裏就是得到了多少智慧，這當然是佛法所說的智慧──是見地，這個人什麼事情有見地。這個「智」是觀察的智慧；見地，這「見」就是決定，他有這樣的見地。「少安樂住」，有多少安樂住，大概他隨他父母常常靜坐，有靜坐、有「安樂住」。「由是因緣，不自高舉」，而他這個人有這麼多殊勝的條件，他還是不高慢，「不自高舉」。「不陵懱他」，不輕視別人。
「能知唯有法隨法行」，一切都是因緣所生法，這中是沒有我可得的，唯獨是因緣生法。「唯有法隨法行」，這個「法」是涅槃，「隨法」是八正道，以八正道修行得涅槃。人就應該做這件事，唯有這件事，其他的事情都是沒有用的事情，「唯有法隨法行」修學聖道這件事是重要的。你若有這個思想，你就能出家；如果你沒有這個思想，是不能出家的。「能知唯有法隨法行，是其谛實」，這是真實有意義的事情，其他都是欺騙人的事情，看著是很好，都是令人苦惱的事情。
「既了知已，精進修行法隨法行，是名成就賢善士法」，具足屍羅及賢善法，這賢善法就是這個意思。「如〈聲聞地〉說。(陵本二十五卷二十二頁)此賢善法，義應准知」，這裏這個文說賢善法，這賢善法應該准照〈聲聞地〉那兒說的賢善法，准照那個意思來解釋這裏的賢善法，這樣意思。「遠離殺生乃至遠離邪見諸惡業道，是名如經廣說應知」。
「乃至十方所有沙門、婆羅門等，常所稱歎」，如果一個男的、或者是一個女的，他具足屍羅、出家、有賢善法，乃至命斷除殺罪，乃至遠離殺生，具足十善法。那這個人乃至到十方，就是他所居住的國土，還不止是在他周圍的這個大的範圍，乃至到十方世界所有的沙門、所有的婆羅門，「常所稱歎」，都稱贊這個人，稱贊這個善男子、善女人有大功德。「由是因緣，爲諸國王、群臣、長者，乃至城邑、聚落、人民，恭敬供養」。這就叫做「持戒能擅名譽」。
午二、第二句(分二科) 未一、征
雲何布施能具珍財？
這是第二句的解釋，這是先問。
未二、釋
謂如有一昔余生中，作及增長施福業事；由此因緣，今生巨富大財寶家，乃至衆多府庫盈積。
「謂如有一，昔余生中」，這是解釋：謂如有一個人，他過去多生中。「作及增長施福業事」，他造作了施福的業事，他布施，有慈悲心去布施救護一切人；而且不只作一次，繼續地作這種功德，叫作「增長」。「由此因緣，今生巨富大財寶家」，所以今生能夠受生到大富、大財寶的家裏面去。「乃至衆多府庫盈積」，這個大財寶家有很多的財富、有很多的倉庫、很多的財寶盈積。
午叁、第叁句(分二科) 未一、征
雲何谛實能獲美稱？
「布施具珍財」這句話解釋完了。解釋第叁句「谛實獲美稱」，怎麼講呢？第叁句。先是問，底下解釋。
未二、釋
謂如有一不以假僞鬥稱函等，谄诳陵懱妄言等事而致財寶；但以如法作業技能，依法不暴而致財寶。彼既如是，衆鹹唱言：賢哉儒士！乃能如法作業技能引致財寶。
「謂如有一不以假僞鬥稱函等，谄诳陵蔑妄言等事而致財寶」，這個「谛實」就是誠實不虛僞，就是有一個人，他作生意的時候，不「以假」，就是不虛妄。這個「僞鬥」，這個「鬥」就是量米的那一個器。這個「稱」就是現在的磅稱。這個「函」，這個字有兩個意思：就是盒子，盒裏面裝東西，叫作函；但是寫信、書信也叫作函。就是總而言之這都是誠實的，你爲人寫信也是說誠實的，文字上也是誠實的；你用個函──用個盒子包裝一些東西，也都是要誠實，這裏面不能有虛僞。「谄诳」，你不以假僞的鬥、假僞的稱、假僞的函等，總而言之，你內心裏面不谄诳。表面上應付得很令人歡喜，實在心裏面另有所圖、有欺騙性，叫作「谄」。這個「谄」就是「诳」。「陵蔑」，就是輕視愚弄一切人，這些人都可以欺騙，那你就是瞧不起人了。「妄言」就是說謊話等事。不用這些欺騙人的手段「而致財寶」，去發財，不這樣子。
「但以如法作業」，都是真實地這樣子作工商業，「作業」。「技能」就是你有專業知識，用你真實的技能爲社會服務。「依法不暴」，依法去作這一切事情，而不是用暴惡的手段，不是這樣子。就是你是有權力的人，強迫、強奪人家的財富，那就是暴了，那等于就是土匪了；不是這樣而致財寶，而是用誠實的態度，真實有專業知識、能利益人的技能，去「而致財寶」。
「彼既如是」，彼那個善男子、善女人，既然他能這樣做事情。「衆鹹唱言」，大家都爲他宣傳，不收費，免費地宣傳他。「賢哉儒士」，哎呀！這個人太好了，真是有道德的人，有智慧的人。「乃能如法作業技能，引致財寶」，他憑他的本事得到的財富；他的本事能令很多人也都得到安樂，這樣子，這就叫做「谛實獲美稱」。前面「持戒擅名譽」，那是指出家說的；這「谛實獲美稱」是在家的事情。
午四、第四句(分二科) 未一、征
雲何惠舍能攝親友？
「雲何惠舍能攝親友」呢？能結交了很多的好朋友呢？這是問。這是解釋第四句，先問，底下解釋。
未二、釋
謂如有一現前多有種種家産，遠離悭垢不吝資具，以正安樂而自歡娛，乃至友朋、親戚、耆長。彼諸人等便相佐助，引致財寶守護滋息。
「謂如有一現前多有種種家産」，說是有一個人，他現在──不是過去，也不是未來──是現在，他家裏有很多的財富。有很多財富，而他內心裏面「遠離悭垢」，不悭吝；悭吝就是垢，他遠離悭垢。「不吝資具」，不吝啬他的財富，這個「資」就是財富；「具」就是一切的器具，這些生存所需的資具。「以正安樂而自歡娛」，而這位有財富的人，他心裏面不悭吝，而他生活安樂是「正安樂」，合法的，不是放逸的境界，「而自歡娛」。「乃至友朋、親戚、耆長」，就是他自己依正安樂而自歡娛，而他也照顧他一切的親朋，乃至到親朋、親戚。「友朋」就是沒有親屬關系、大家都有感情的人，叫友朋。這個「親戚」就是有親屬關系的人。「耆長」就是年紀大的人。「彼諸人等便相佐助」，這些人他都能去佐助他們做事情、幫助他們做事情。幫助他們做事情「引致財寶」，而他自己也就得到了財寶。「守護滋息」，得到了財寶，他不失掉，叫作「守護」。「滋息」，還繼續增長，這財富還繼續增長。這就叫作「惠舍攝親友」。
巳二、略辨義(分叁科) 午一、標
複次，今當略辨上所說義。
這第二科「略辨義」，第一科「標」。下面是解釋，解釋，先「總顯」。
午二、釋(分二科) 未一、總顯
謂略顯示恭敬、利養二種因緣
前面這是兩個頌，就是一個問、 一答，這裏面表示兩件事，一個是恭敬的因緣，一個是利養的因緣。這兩種因緣，這是「總顯」；底下「別配」。
未二、別配
持戒擅名譽者，顯恭敬因緣；所余諸句，顯利養因緣。謂因力故、士用力故、助伴力故。
「持戒擅名譽」這一句話，顯示「恭敬」的因緣，這是你有道德，所以別人生恭敬心的因緣。「所余諸句」，剩下的其他那叁句就是：「布施具珍財，谛實獲美稱，惠舍攝親友」，這是顯示「利養」的因緣，就是財富的因緣。是什麼呢？「謂因力故」。「因力」就是這個「布施具珍財」，這是你前生栽培了財富的因緣，所以今生就得到財富，這樣意思。「士用力故」，是「谛實獲美稱」這句話，這是人爲的，你肯誠實這樣做，你就會得到好名譽。「助伴力故」，「惠舍攝親友」這句話，你能夠用你的身力、心力、或者財富的力量，幫助別人作事情，這叫「助伴力」。「助伴力」，你的朋友一定是很多，很多人都是朋友而沒有怨家。如果是你有很多的財富、你有很多的智慧，不肯幫助別人，無形中就怨家多起來，就不能有親友了，親友都變成怨家了。
午叁、結
當知是名此中略義。
《瑜伽師地論講記 卷第十八 (1)》全文閱讀結束。