..續本文上一頁到那個因緣所生法畢竟空寂的聖道的境界，就隨順這個聖流，而逆生死流了，就是無分別的境界了。
《披尋記》六四五頁：
于逆流道得預隨流者：逆生死流，是名逆流。能升、能入，能正行履，漸次趣向至極究竟，是名爲道。即由此道永斷叁結，立預流果，是名得預隨流，預入有學聖流類故。
「于逆流道得預隨流者：逆生死流，是名逆流」，這是不隨順自己的虛妄分別了。「能升、能入、能正行履」，「能升」就是超越了凡夫的境界，叫做「升」，由凡夫入聖，超越了凡夫就是聖人了，叫做「升」。「能入」，能入第一義谛了。「能正行履」，你能這樣子去修行，你這個心能這樣子修止觀，「行履」。「漸次趣向至極」，就是達到第一義谛。初果也是見第一義谛了，也見法性理了。「至極究竟，是名爲道」，這個「道」是向前進，到第一義谛。「即由此道永斷叁結」，就是身見、戒禁取見和疑，就是包括這十使都在內了。「立預流果，是名得預隨流，預入有學聖流類故」，「預」就是入，參預──他入于有學；初果、二果、叁果都是有學；但現在就是說入初果，「斷叁結」是初果。「有學」，就屬于聖流這一類了，這是叫做「正直」，「正直」是這樣意思。
酉七、永斷一切愁憂熾然
雲何永斷一切愁憂熾然？謂從谛現觀俱得成不還者。又能永斷五下分結瞋恚似順愁憂，貪欲似順熾然。于如是等皆已永斷。
這第七科「永斷一切愁憂熾然」。「雲何永斷一切愁憂熾然」呢？這句話怎麼講呢？「謂從谛現觀俱，得成不還者」，得到初果的時候就成就了谛現觀，就是成就了苦集滅道四谛現前觀察，他見到第一義谛了，見到滅谛了。見到滅谛的聖人，他知道這是苦谛、這是集谛、這是道谛。我們凡夫雖然在苦惱中，不知道是苦，所以不知道苦，不知道集、滅、道，都不懂，只有聖人才知道，所以叫做聖谛。得聖谛的人，他成就了谛現觀的時候，「俱」，他的心和聖道相應。繼續向前修行，由初果到二果、到叁果，「得成不還」果的人，得成不還果的人就是有這樣意思，就是永斷一切愁憂熾然。
這底下：「又能永斷五下分結，瞋恚似順愁憂」，前邊這個初果，就是五下分結裏面斷除叁結，就是身見、戒禁取見和疑，這叁結斷了，還有貪瞋還沒斷。現在從初果以後，繼續向前修行的時候，他就斷這個愁憂和熾然。這個五下分結裏邊的瞋恚，這個瞋恚──「似順愁憂」，「愁憂」這個字，和「瞋恚」這個詞，是相似、是相順的，所以說是斷除愁憂，那就表示這個聖人的修行斷除去瞋恚了，這樣意思。
這個「貪欲似順熾然」，一切愁憂熾然，這個「熾然」是什麼？就是「貪欲」。這個貪欲心就像火燃燒起來那個樣子，所以「貪欲」和「熾燃」，這兩個詞彙是相似的、是相順的。「于如是等皆已永斷」，就是貪也斷了、瞋也斷了；而在初果的時候，身見、戒取、疑也斷了，所以是五下分結完全都斷掉了。
《披尋記》六四五頁：
瞋恚似順愁憂等者：下分結中彼瞋恚結，此名愁憂，相相似故，隨順生故。又貪欲結，此名熾然，相相似故，隨順增故，由已永斷瞋貪二結，故說永斷一切愁憂熾然。
「瞋恚似順愁憂等者：下分結中彼瞋恚結，此名」叫做「愁憂」。「相相似故」，這個愁憂的相貌和瞋恚的相貌是相似的，它們兩個的相貌是相似的，所以就用愁憂來表示瞋恚；斷除愁憂，就表示斷除瞋恚了。「隨順生故」，你若愁憂，那就是有瞋恚，就表示你不高興嘛！你不高興，那也就是憂愁、愁憂。「又貪欲結」，五下分結裏面這個貪欲結，「此名」叫做「熾然」。「相相似故」，它們兩個相貌是相似的。「隨順增故」，就是你若有貪欲心，貪欲就是越來越厲害，就像猛火燃燒似的。「由已永斷瞋貪二結，故說永斷一切愁憂熾然」。
酉八、正念
雲何正念？謂爲永斷上分諸結，複更修習四種念住，乃至修習叁十七種菩提分法。
「雲何正念？謂爲永斷上分諸結」，前面是由初果、二果到叁果，斷五下分結；但是五上分結還沒斷，那怎麼辦呢？所以第八科說到「正念」。
「雲何正念」呢？「謂爲永斷」，就是這個聖人他知道自己還沒圓滿，他要繼續修行，他要永斷五上分諸結。「複更修習四種念住」，斷五上分結怎麼修？還是修四念住，還是修四念住啊！還是要修無我觀、還是修一切法空觀，修四念住。「乃至修習叁十七種菩提分法」，乃至到八聖道的，還是這麼樣修行。繼續這樣修行，就把這些煩惱都斷掉了。當然這個所緣境有一點不同，我們欲界的人的這欲界的色受想行識；到色界天，是四禅裏邊的色受想行識；若到無色界天的四空定的受想行識，無色界沒有色，所緣境雖然不同，能觀察的智慧是一樣的、是一樣的：用無常觀、或者無我觀、畢竟空觀，都是這樣修行。這是叫做「正念」。
現在下面第九科：「心解脫」。
酉九、心解脫
雲何心解脫？謂已永斷上分結故，于二種障心善解脫，謂煩惱障及所知障。其心如是善解脫故，得成如來應正等覺，廣說如經。
「雲何心解脫？」那個頌上面有個心解脫，是：「斷諸愁熾然，正念心解脫」；這個「正念」解釋完了，解釋「心解脫」。「謂已永斷上分結故」，就是這個叁果聖人他修叁十七道品成功了，把五上分結：色染、無色染、掉舉、慢、無明，這個上分結都斷掉了。
「于二種障心善解脫，謂煩惱障及所知障」，這兩種障令你心不解脫，現在把兩種障斷掉了，心就解脫了。這個斷「煩惱障」，斷見煩惱、愛煩惱，這是煩惱障。這「所知障」是聖人的煩惱，得了聖道，得了阿羅漢以上，他還有所知障，就是無量無邊的佛法，還很多還不知道。不要說我們凡夫，學習了一點佛法就要爲人師了；其實，得到聖道的阿羅漢以上的聖人還感覺到很多都不明白，無量無邊的佛法，只是知道少分而已，很多的佛法不明白，不明白，那是所知障；這無量無邊衆生的根性也不太明白，也不是完全明白的，很多都不明白。爲這無量無邊的衆生宣說無量無邊的佛法，能夠善巧方便的教化衆生，很多很多事還不知道的，那都叫做所知障。現在斷這個障，在這上看，還是修叁十七道品斷。若在《大般若經》上看，就是要廣學，到十方無量無邊的佛世界去隨佛學習、聽佛說法；也要到衆生世界去度衆生，也通達衆生世界的事情，這樣子才能斷所知障的，就得解脫。
「其心如是善解脫故，得成如來應正等覺」，就成佛了，得無上菩提了，這是「心解脫」。「廣說如經」，這裏不多說，不詳細說了。
申叁、總結
由此故能獎勝類生，開出離道。
這第叁科是「總結」。
「由此故能」，就是由于他具足這麼多的功德，最後得心解脫，解脫了煩惱障、又解脫了所知障。「由此故能獎勝類生」，就是能夠教化一切衆生。「開出離道」，他能夠開顯、能夠開示出離生死的解脫道，就是叁十七道品、無量無邊的佛法了。
午二、釋後半頌
諸有四種勝類，隨一于此聖教愛樂正行，爲欲證得聖八支道，于叁學中勤修學者；彼定能證聖八支道及涅槃果。由證彼故，不懼當來生老病死。
這是第二科「釋後半頌」，這後半頌：「住此于此學，不懼後世死」。這一共是叁個頌，前面這幾個都解釋完了。剛才這句話：「由此故能獎勝類生，開出離道」，這就是把第叁個頌的前兩句──這叫做「總結」，總結這句話。
「諸有四種勝類」，就是前面說的四種衆生。「隨一」，隨那一類的衆生──那四種衆生裏邊的。「于此聖教」，前面這個「住此」就是「于此聖教」，叫做「住此」。「愛樂正行」，就是「于此學」，你能夠很歡喜的修學戒定慧、修學四念住、修學叁十七道品。爲什麼要這樣修行呢？「爲欲證得聖八支道」的關系。「于叁學中勤修學者，彼定能證聖八支道」，能得到初果、二果、叁果乃至四果，乃至涅槃果都能得到。「由證彼故，不懼當來生老病死」──「不懼後世死」，由于你成就了聖道的關系，你就不恐懼當來的生老病死苦了；雖然在生老病死裏面，你心裏面沒有生老病死，所以沒有恐怖。
巳二、略辨義(分叁科) 午一、標
複次今當略辨上所說義。
現在第二科「略辨義」。前面是「別釋頌」第一科，現在第二科「略辨義」。
複次今當略辨上面所說的義，這是「標」；下面第二科解釋。
午二、釋(分叁科) 未一、能獎勝類
謂略顯示唯佛世尊，能令四類速得清淨。彼若于此能正修行，不唐捐故。
解釋分叁科，第一科「能獎勝類」。
「謂略顯示唯佛世尊，能令四類」衆生「速得清淨。彼若于此能正修行，不唐捐故。」你若能發心修學四念住、修學叁十七道品，不會令你白辛苦、不會徒勞的，一定會有成就。這是「能獎勝類」。下面第二科。
未二、能開勝道
又複示現如來聖教，善說正法及毗奈耶。
這一段文裏面的意思，就是開示佛的聖教。如來的聖教是「善說正法及毗奈耶」，是律，有法、有律，這樣子開導衆生，表示這個意思。第叁科。
未叁、唯佛無上
又複示現佛是天人無上大師。
其余的人都不是大師，這表示這個意思。
午叁、結
當知是名此中略義。
是這樣意思。
卯七、譽等(分二科) 辰一、舉頌言(分二科) 巳一、問
雲何擅名譽？雲何具珍財？雲何獲美稱？雲何攝親友？
前面是第六科，這是第七科「譽等」。分兩科，第一科是「舉頌言」。分兩科，第一科是「問」。
「雲何擅名譽？」怎麼樣能有個好名稱呢？得到人家的贊揚呢？雲何能具足財富呢？雲何得到美稱？這個美稱和擅名譽下面不同、解釋的不一樣。雲何能夠攝親友？很多人和你的關系都很正常、都很和順，而不都是怨家。那要怎麼…
《瑜伽師地論講記 卷第十八 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…