未叁、度廣欲愛(分二科) 申一、第一義(分二科)　

　　酉一、方便修習(分二科) 戌一、了法

　　雲何了法？謂于苦法，能了、能觀；于集滅道法，能了、能觀。

　　我們耽誤了二個星期沒上課。前面的大意，我不知道各位還記得住吧！現在的文是從「聞所成地」、「思所成地」、「修所成地」，現在的文是「思所成地」，這一大段裏面。「思所成地」，裏面分叁段，第一段是「由自性清淨故」，二、「由思擇所知故」，叁、「由思擇諸法故」。「思擇諸法」，這一段裏面，分二大科。第一科是「思擇素呾纜義」，第二科是「思擇伽他義」。「思擇伽他」裏面分叁大科，第一科「建立勝義伽他」，這主要是說：補特伽羅無我義，說無我的道理。第二段是「建立意趣義伽他」，這個「意趣義」，《披尋記》的解釋是說：這戒定慧叁學是能攝一切法門的。根據此義，建立這麼多的伽他，這叫做「建立意趣義伽他」。第叁段是「建立體義伽他」，這《披尋記》解釋是：宣說法要，叫做體；開顯理趣，叫做義。看這個文，這「建立意趣義伽他」，我們已經學習過的這幾段文裏面的大意，主要是說我們佛教徒，修學聖道，要超越凡聖這一關，主要是說明這件事。凡聖這一關，你超越這一關很難，要怎麼樣的超越，主要是說這個意思。這滕王閣序上：「關山難越，誰悲失路之人」，其實那個還不是太難，這個超越凡聖一關，是很難，是說了又說，說了又說，前面這幾段，都主要是說這個意思。

　　「建立體義伽他」，分二科，第一科「結前生後」，第二科「辨釋體義」。「辨釋體義」，又分二科，第一科是「辨釋」，第二科「辨體」。「辨體」一共分十叁科，第一科說「惡行」，第二科是「應說」，第叁科是「欲貪」，第四科是「暴流」。「暴流」這一科裏面，分兩科，第一科是「舉頌言」，第二科是「長行」的解「釋」。解釋裏面分四科，第一科是「標緣起」，第二科是「別釋頌」。「別釋頌」裏面分二科，第一科「出體」，第二科「釋義」。「釋義」裏面分叁科，第一科「越五暴流」，第二科「當廣度六」，這兩科都解釋完了。

　　現在是第叁科是「度廣欲愛」，這個欲愛像大海似的，很廣大的，你要超過它，怎麼辦法呢？說這個道理。這裏分二科，第一科是「第一義」，這個「第一義」，不是勝義谛那個第一義谛，是第一、第二、第叁，這個第一，第一個道理來解釋這個「度廣欲愛」。又分二科，第一科是「方便修習」，就是怎麼樣能超越這個欲愛的苦惱？要這樣子方便的修習才可以。分二科，第一科是「了法」。

　　「雲何了法？謂于苦法，能了、能觀」，就是想要超越這個欲愛，你需要通達，需要了法，你才能夠有希望。怎麼叫做「了法」？「謂于苦法，能了、能觀」，就是說我們佛教徒，對于色受想行識，這五蘊的苦惱的境界，你要能夠深刻的認識它，你要知道它真是苦。這個「能了、能觀」，這個了和觀，單獨說了，它的含義應該是很廣的，但是又說一個觀，那就有了界限了。這個「能了」，就是淺顯的明了；「觀」是深入的觀察，有深淺的不同了。就是對于這個苦，你深入的去明了它， 我們能夠不如意的感受，我們感覺到苦，我們知道這是苦，這是誰都容易明白的。我們如意的事情，快樂的事情，認爲它是苦，這就是深了一點，一般人還不知道樂是苦。這個苦、樂，苦是苦，樂也是苦，還是比較淺一點；就是不感覺到苦，也不感覺到樂，這個時候的色受想行識也是苦，這就是深一點。這樣的色受想行識是苦，包括到色界天、無色界天的生命體也是苦，這是唯獨聖人才能明白的，所以叫做勝義谛苦。這樣的色受行識是苦，你能明白，你能深入的觀察，這叫做「了法」。

　　「于集滅道法，能了、能觀」，前面是苦，還要個集，這個集，就是苦集滅道四谛的這個集谛，原來這個苦是沒有的，一切衆生根本沒有苦，怎麼有苦了？你有煩惱的活動，就把苦集聚來了，就積成苦了。這個煩惱的分別心，和煩惱的動、動作，這業力，有集成衆苦的力量，所以叫做「集」。你要明白，我這一念分別心，自己感覺到沒有什麼，那你對佛法的認識還不夠，你若深刻的認識，我這一念的分別心一起，這苦惱就來了，苦惱是從這裏來的，那叫做「集」，那叫做「能了、能觀」。這個「滅」就是把這麼多的苦，這麼多的集，都消滅了，這是個大安樂境界，你要明白，這就叫做「滅」。「道」，這個苦和集，怎麼能夠滅？你要修學戒定慧，修學奢摩他、毗婆舍那，修四念處，修叁十七道品，才能夠成功的。你不修無我觀不可以、不可熊、不行的。所以這個這是「道」。這個「集」法和「滅」法和「道」法，你能夠了、能夠明了，而且能夠深入的觀察，這叫做「了法」。你若能這樣「了法」，你就能夠「度廣欲愛」，這廣大的欲愛，你能超越過去，也就能夠解脫苦了。

　　這是第一科「了法」，下面第二科「修無尋定」，分二科，第一科是「征」。

　　戌二、修無尋定(分二科) 亥一、征

　　雲何修習于無尋定？

　　這地方加一個「修」字，那麼前面那個「了法」，實在來說，在聞思修叁慧上來說，就是聞慧和思慧，在這個程度。這個「修」，就是在聞思慧的基礎上，進一步的要修奢摩他定，修這個定。前面還算是解，這底下就是修行了。修什麼呢？修習這個「無尋定」，看後面這文的解釋，這「尋」是什麼意思？「尋」就是煩惱，就是貪瞋癡的煩惱，就是滅除去煩惱的定，心裏面不要散亂，這樣子就是從欲界定到未到地定之間，這樣子。這是問，怎麼樣我們想要解脫這個苦，怎麼樣來修行這個「無尋定」呢？這是問。

　　下面第二科是解「釋」，分二科，第一科是「安住」。

　　亥二、釋(分二科) 天一、安住

　　謂能了知如是法已，又複安住居家，諸欲依持斷滅及棄出中。

　　「謂能了知如是法已」，前面這一段這個「了法」，就是說這個佛教徒，他相信了佛法，有一點信心以後，他繼續的學習佛法，學習經論，學習什麼叫苦、集、滅、道，他達到聞所成慧，思所成慧這個程度了，他通達這件事了以後。「又複安住居家，諸欲依持斷滅及棄出中」，這幾句話就是出家的意思，就是離開了煩惱的家了，這樣意思。「諸欲依持」，「諸欲」就是色聲香味觸法的欲，這個欲有所欲，所欲的色聲香味觸法，色聲香味觸是所欲，是我們所歡喜，所愛著的；這個能欲的就是自己的貪瞋、貪愛心。現在說「諸欲依持」，就是我們心裏面的這個分別心的這個欲，它不是自然而有的，它要有所依，才心裏有這個分別。這個「依」，就是所欲，所欲的色聲香味觸，就是那件因緣的事。什麼是色聲香味觸這件事？我們依止這個欲，因此欲，因此境界，而生欲心，生了欲心以後，這個欲心，它不失掉了。「持」，持而不失，一直的有欲心，時時的會動起來，叫做「持」。

　　這個「斷滅」，「斷滅」是什麼？就是棄舍了，不去愛著這個色聲香味觸了，遠離色聲香味觸了，叫「斷滅」。這個「安住」，居家的人，諸欲的依持斷滅了，你安住在這裏，安住在居家諸欲依持的斷滅，就是斷滅了居家的諸欲依持，我不接觸這個色聲香味觸了，你安住在這個境界裏面，就是離欲了，這個意思。這個「離欲」，就是遠離了色聲香味觸。「及棄出中」，就是棄舍了色聲香味觸，從色聲香味觸裏面出來，那麼就是出家了的意思，你安住在這個境界裏面。就是前面，你明白了什麼是苦、集、滅、道以後，你要出家，這個意思。

　　《披尋記》六叁六頁：

　　安住居家諸欲依持斷滅及棄出中者：謂居家者略有七攝受事：一、自父母事，二、妻子事，叁、奴婢仆使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事，五、田宅邸肆事，六、福業事及方便作業事，七、庫藏事。如〈意地〉說。(陵本二卷十七頁)既出家已，不顧如是諸欲依持，是名安住斷滅及棄出中。

　　「安住居家諸欲依持斷滅及棄出中者：謂居家者略有七攝受事」，就是有七種事，你常要積集、積聚、愛著這七種事。「一、自父母事」，自家的父母，自己父母，父親、母親的事。第「二、妻子事」。第「叁」個是「奴婢仆使事」，第「四」個是「朋友官僚兄弟眷屬事」，「五、田宅邸肆事」，這個田，還有宅，很多的房子，「邸肆事」，就是另外還有些産業，作生意，作工商業的這邸肆事。「六、福業事及方便作業事」，在社會上做醫院，做安老院，修橋補路，做社會上公益的事情，這福業事及方便作業事，及其他的一切的這些，世間人有很多的事情要做的。「七、庫藏事」，有積蓄，積蓄的這些事情。「如〈意地〉說。(陵本二卷十七頁)」，有說到這七種攝受事。「既出家已，不顧如是諸欲依持，是名安住」，就是這個人，他明白了苦、集、滅、道以後，他就出家了。既然出家已，「不顧」就是不留戀，不愛著這個諸欲的依持，「是名安住斷滅及棄出中」，這個意思。

　　或于阿練若處，或于樹下空閑，于隨順喜眼所識色所有喜身；于隨順憂眼所識色所有憂身；于隨順舍眼所識色所有舍身，于此所緣無欲尋纏，心多安住，乃至亦無所生家世相應尋纏，心多安住。

　　「或于阿練若處，或于樹下空閑」，有出家了以後，離開了家以後，到那兒去呢？或者是到寂靜處，阿練若處，寂靜的地方，或寂靜處；或者是在樹林的下面。總而言之，阿練若處也好，樹下也好，你在寺院裏也好，都是空閑的地方，沒有喧鬧，沒有人事的來往。「于隨順喜眼所識色所有喜身」，在那個地方住，這是你的身體，你心在那裏呢？你身體在那個寂靜處住，你心幹什麼呀？這是一個真實重要的地方。這個心，就對于「隨順喜眼所識色」，這個眼所識的色的境界，是隨順你內心的歡喜的，看見這個色心裏歡喜，「所有喜身」，隨順喜…

《瑜伽師地論講記 卷第十七 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…