..续本文上一页「如是乃至广说念住」，于其身，身念住，受心法四念住都是这样循观，循环地观察，那么这就叫做「系念」。不是散乱心的念，是在定里面修这个四念处观，这叫做「系念」。

　　戌二、显业(分二科) 亥一、别

　　彼由如是修无作故，断诸生爱；修无动故，断诸定爱，此离现行，说名为断；修系念故，为令一切上分诸结，无余永断，修习对治。

　　这底下第二科「显业」，戌二「显业」，显这个做种种的修行这个业相。前面第一科是「辨相」，现在这是「显业」。

　　「彼由如是修无作故」，这是总说起来，彼那个修行人，由于他修无作的观，修无动，乃至系念。「彼由如是修无作故，断诸生爱」，这个「诸生爱」是什么？就是所现出来的色受想行识，他内心的境界，断这些生爱。其实这地方，也就是断俱生我执的意思。「修无动故，断诸定爱」，这是我所爱，所得的定。「此离现行，说名为断」，这是说你没有现行的时候，这烦恼不活动叫作「断」。「修系念故，为令一切上分诸结，无余永断，修习对治」，修习四念处观，这个是能断种子。「修系念故，为令一切上分诸结，无余永断」，用四念来对治，烦恼是所对治的。

　　第二科是「总」，前面是别说，这是总说。

　　亥二、总

　　如是修习无作系念，不倾动故，能令一切上分诸结，无余永断，是名越度第六暴流。谓意暴流，能了诸法。

　　这是这一科，使令你意根的暴流，现在也能超越得解脱了。

　　《披寻记》六三五页：

　　不生爱味恋慕坚著者：〈三摩呬多地〉说：唯闻初静虑等所有功德，于上出离不了知故，入彼定已便生爱味、恋着、坚住，是名爱味相应静虑等定。(陵本十二卷三页)翻彼应知说名无动，不为爱味烦恼所动乱故。

　　「不生爱味恋慕坚著者：〈三摩呬多地〉说：唯闻初静虑等所有功德」，这修行人，如果你不是佛教徒，你最初听闻佛法的时候，只是听说初静虑、二静虑乃至非非想定的功德，说怎么怎么好，「于上出离不了知故」，他没有说四禅八定还有过失，应该从这过失里面解脱出来，这件事他没有说，所以你还不知道，「不了知故」。「入彼定已便生爱味」，所以你若入到初禅、二禅、三禅、四禅乃至非非想定的时候，你心里就爱着这个境界，「便生爱味」。「恋着、坚住」，这是千辛万苦才成就的宝贝，执着这个境界。「是名爱味相应静虑等定」，「静虑」四静虑，这个「等」，就是色界的四空定，你在里面生爱味，有这个问题。「翻彼应知说名无动，不为爱味烦恼所动乱」，从那爱味定翻过来，那就是无动，不为爱味烦恼所动乱，那就叫作「无动」。

　　酉二、第二义(分三科) 戌一、标差别

　　复有差别。

　　前面是「第一义」，这是一种解释，这底下第二个道理来解释这段文，先是「标差别」。

　　「复有差别」，还有不同的道理来解释这一段文的，这是「标」，下面是解释，先解释「无动」，分两科，第一科是「征」。

　　戌二、释无动(分二科) 亥一、征

　　云何无动？

　　怎么叫作「无动」呢？

　　亥二、释(分二科) 天一、辨修

　　言无动者：是慈善根，无瞋性故。由此因缘，诸圣弟子，于萨迦耶断除邪愿，修奢摩他、毗钵舍那。由彼慈故，修奢摩他；由念住故，修毗钵舍那。

　　「言无动者：是慈善根，无瞋性故」，这样解释，这「无动是慈善根」，你修这个慈三昧，慈三昧是一切善法的根本，这慈悲心倒是很重要。「无瞋性故」，这慈善根怎么叫作「无动」？因里面没有瞋心，这动是瞋心的意思，没有瞋心了，所以叫「无动」，你修慈悲心，就把瞋心调伏了。

　　「由此因缘，诸圣弟子，于萨迦耶断除邪愿」，「由此因缘」，由于你修慈三昧的关系，所以诸圣弟子，于萨迦耶见断除邪愿，就是修无我观的时候，断除邪愿了，下面有解释。这个慈悲心，这「慈善根」的意思，就是不是离开了我有其他的人，我和一切人同为一体了，没有彼此的差别了，没有彼此的对立了，有了慈悲心的时候，就会达到这个程度。如果说有彼此的对立，那叫做「邪愿」，离开了我有你们，那叫做「邪愿」。现在断除我见的时候，没有彼此的对立了，所以慈悲心能达到这种程度，就是慈悲一切众生，就和对自己慈悲一样，爱护别人和爱护自己一样，没有差别，「诸圣弟子，于萨迦耶断除邪愿」。「修奢摩他、毗钵舍那」，在这个基础上，修奢摩他和毗钵舍那，修这个止观的。「由彼慈故，修奢摩他」，在这里停下来修止，修慈三昧叫做奢摩他。「由念住故，修毗钵舍那」，修四念处观，那叫作修毗钵舍那。

　　《披寻记》六三五页：

　　于萨迦耶断除邪愿者：谓修慈定，依法缘慈，不见实有自他差别，故于自他无有希愿，是名于萨迦耶断除邪愿。

　　「于萨迦耶断除邪愿者：谓修慈定，依法缘慈」，因为没有我，你慈悲向谁慈悲呢？只是一切法而已，只是色受想行识，众多因缘所生法，此中没有我可得。「修慈定，依法缘慈，不见实有自他差别，故于自他无有希愿」，不是说我心里想：要利益我，要利益众生，不是这样的，没有自他差别。「是名于萨迦耶断除邪愿」，这样意思。

　　前面是辨修奢摩他、毗钵舍那没有邪愿。下面第二科「显业」。

　　天二、显业

　　如是正修行者，于能随顺断上分结，三心修习，速得圆满。谓于上身，无耽染心；于下有情，无愤恚心；不放逸者，于上下境，无染污心。　

　　「如是正修行者，于能随顺断上分结，三心修习」，随顺四念住，断除五上分结，这里面有三心修习的情形。「速得圆满」，很快地就圆满了，就成功了。这「三心」是什么？「谓于上身，无耽染心」，就是色界天、无色界天的身，没有染着心，不去执着有我我所。「于下有情」，于欲界有情，「无愤恚心」，这欲界有情在那里放逸，这个圣弟子，在色界禅、无色界定里面，看这一切在欲里生活的这些有情，没有愤恚心，说那个人，他就是那样放逸，他心里也不愤恚。我们发道心的人，看见不发道心的人生瞋心，这是不对的。「不放逸者，于上下境，无染污心」，这是总说的，这就是三心。没有耽染心，就是没有贪着心，没有爱着心，没有愤恚心，没有放逸，没有这三心，没有染污心。

　　戌三、余例前

　　余如前说。

　　这上面，其他的这是，前面的无动、无变、无作、无动、系念这些事，像前面解释。

　　申三、结

　　如是名为越五暴流，当度第六。

　　第六个暴流也过去了，也超越了。

《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (8)》全文阅读结束。