..續本文上一頁這時候，你就是調，要調這憂喜舍，在憂喜舍上觀察，是苦、空、無常、無我，那就把貪纏、瞋恚纏、愚癡纏就破壞了，是這麼回事，那麼這就是四念處。

　　前面越五暴流說完了，這是說初果越五暴流的相貌。這下面說到當度第六暴流，先是「標」出來。越第六暴流怎麼樣修法？修這「無作」、「無動」和「系念」，這叁個方法。這個《披尋記》它有一個解釋。

　　《披尋記》六叁四頁：

　　複修無作無動系念者：此中無作，謂無余依滅，于此位中，不作現在諸業煩惱所依處故。如《集論》說，(集論五卷十五頁)。言無動者，謂一切相皆遠離故。如〈攝異門分〉說。(陵本八十叁卷二十一頁)余如下解釋。

　　 「複修無作無動系念者：此中無作，謂無余依滅，于此位中，不作現在諸業煩惱所依處故」，這叫作「無作」。「如《集論》說，(集論五卷十五頁)。言無動者，謂一切相皆遠離故。如〈攝異門分〉說。(陵本八十叁卷二十一頁)余如下解釋」，下面有解釋，但是和這有點不同，就是《披尋記》的作者，把不同的解釋引到這裏來，這樣的意思。

　　他說這個「無作」，這個「無作」怎麼講？「謂無余依滅」，這個「余依滅」就是這個得阿羅漢了，還剩余了色受想行識，還沒有滅，現在也滅了。「于此位中」，在這不生不滅的境界裏面，離一切相境界裏面。「不作現在諸業煩惱所依處故」，這叫不作，這麼樣講。就是在這不生不滅裏面，沒有煩惱和業的活動。像我們生存的人，我們就是，不是煩惱就是業；不是業就是煩惱，老是這樣活動，那你的一念心就爲業、爲煩惱的所依處，這叫做「作」。現在到「無余依」，到那不生不滅的境界，就是不作這件事了，叫「無作」，這是「無作」的解釋。這個解釋是《集論》上說的。

　　「言無動者」，這「無動」怎麼講？「謂一切相皆遠離故」，這個「動」就是一切相，就是色受想行識，就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這裏面有憂喜舍，不是貪就是瞋，再就是愚癡，這都是相，現在說是沒有這些相，所以叫「無動」，這是一個解釋。

　　申二、釋(分二科) 酉一、第一義(分二科) 戌一、辨相(分叁科)

　　亥一、無作(分二科)　天一、征

　　雲何無作？

　　這以下是本論上的解釋，前面是「標」，這第二科是解「釋」，分兩科。「第一義」，又分兩科。第一科是「辨相」，又分叁科。第一科是「無作」，「無作」又分兩科，第一科是「征」。

　　「雲何無作？」要越度第六暴流的時候，要修學無作的法門，這無作的法門要怎麼修？

　　天二、釋(分二科) 地一、由無我慢

　　謂于涅槃心生願樂，不爲我慢之所傾動，無所思惟亦無造作。

　　「謂于涅槃心生願樂」，就是已經越度了五暴流的這個人，就是初果聖人，得了初果以後這個聖人，他怎麼修行呢？就是「謂于涅槃心生願樂」，就是謂于四果阿羅漢所得的涅槃，他心裏面生歡喜心、生希望心、生欣慕心，希望也能達到那個境界，這樣子。「不爲我慢之所傾動」，于涅槃生希望心，有這樣的願望的時候，他就不爲我慢所傾動了。「不爲我慢心所傾動」，這個話怎麼講法？「無所思惟亦無所作」，這叫「不爲我慢之所傾動」。

　　《阿毗達磨論》上說，這個皈依叁寶，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依法這地方，這個法是什麼？就是涅槃。這個涅槃，當然是阿羅漢以上的聖人，才得涅槃。其余的人，初果、二果、叁果，可以說分得涅槃，其余的人根本沒得到涅槃。但是這涅槃的道理，一切衆生都是平等的，在這個境界上，誰比誰高嗎？誰不如誰？沒有勝劣的差別，有這樣的意思。那樣說，大乘經論上說一切衆生皆是涅槃相，這意思還有這種味道，所以「不爲我慢之所傾動」。

　　「無所思惟」，到這個地方是離心緣相的，是「亦無造作」，心不動了，所以叫「亦無造作」。這「無作」這樣講法，這裏面有兩個意思：一個意思是有「涅槃」的願望，就是生歡喜心，願意得涅槃，這是一個「願」。底下「不爲我慢之所傾動」，實在這個是行，就是觀，作如是觀就是了，這樣意思。

　　地二、由無我執

　　又不爲彼計我我所，當來是有，乃至我當非想、非非想等之所傾動，無所思惟亦無造作。

　　這下面是第二科「由無我執」，前面是第一科「由無我慢」，「由無我慢」名爲無作，第二科是「由無我執」名爲無作，這樣意思。

　　「又不爲彼計我我所」，他這個修行人，一方面觀涅槃相，也就是修無相叁摩地了，一切法都是寂滅，他當然是由無常門，入于不生不滅的境界，他就觀這有滅則生滅，生滅則老死滅，這就是涅槃的境界。譬如說是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，乃至生滅則老死滅，這不就是涅槃的境界？當然這也是「此有故彼有，此無故彼無」，還是從這裏延伸出來。

　　這以下第二科，「又不爲彼計我我所」，這位修行人「又不爲彼計我我所」，又不在色受想行識上，執著有我我所了。「當來是有」，我將來還是有，若是執著有我的話，說我是常住不變的，那麼將來還是有我的存在；現在是不執著有我，那也不就不會說當來還有我，因爲現在就無我，將來還會有我？「乃至我當非想、非非想等之所傾動」，也不會這麼想，也不會想我將來會得空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想定等，就有這種虛妄分別。你得了初果，你會想我得了初果嗎？也就不會這麼想了。「無所思惟」，所以也不會有我的思惟，也不會有我的創造，做什麼事情，不會有這樣分別。那麼這是由無我執，也就是修無我觀了。這樣子說，由無我慢、由無我執，名爲「無作」，這樣解釋。

　　亥二、無動(分二科) 天一、征

　　雲何無動？

　　這底下第二科「無動」，「無作」這個解釋完了。這「無動」怎麼講？分兩科，第一科是「征」。怎麼叫做「無動」？這是「征」。下面第二科是解「釋」，分兩科，第一科「無上分結」。

　　天二、釋(分二科) 地一、無上分結

　　謂不爲彼上分諸結，纏繞其心，無動無變亦無改轉。

　　這叫做「無動」。「謂不爲彼上分諸結」，前面那位越度五暴流的初果，是息滅了五下分結，現在這是說「不爲彼上分諸結」，就是欲界以上，欲界是下，色界、無色界是上，色界、無色界他們也是有煩惱，也是有五種煩惱：色愛、無色愛(或者是色染、無色染)、掉舉、慢、無明這五種。我們現在用功修行的時候，靜坐的時候，心裏面有掉舉。現在說色界、無色界天上的人，也有掉舉，有掉舉的事情。

　　《大毗婆沙論》上解釋，因爲成就了色界、無色界的人，他有愛著心，愛著這個禅定的心。《俱舍論》上說，這個愛著心就是出定了，出定了，我回想這個定怎麼怎麼可愛，這就是愛，這就是掉舉，是名爲「掉舉」。「慢」、高慢，我得了這麼高的禅定，你們都沒得，你們都不如我，有高慢。有「無明」，當然不知道根本無我，一切法都是苦、空、無常、無我的，他還沒有這種智慧，所以叫無明，這是五上分結。

　　現在「無動」這句話怎麼講？「謂不爲彼上分諸結纏繞其心」，這個修行人，他觀察苦、空、無常、無我，修四念處的時候，在禅裏面修四念處的時候，就把這五上分結都調伏了，所以沒有上分諸結纏繞其心，所以他不動，心就不動了，這樣講就不動，沒有煩惱所動。「無變」，還有個「無改轉」，這叁個意思。怎麼叫作「變」？怎麼叫作「改轉」？

　　《披尋記》六叁五頁：

　　無動無變亦無改轉者：無動如前釋。言無變者，謂貪愛盡故，于諸境界無轉變故。言無改轉者，謂永離諸趣差別轉故。如《集論》說。(集論五卷十四頁)

　　「無動無變亦無改轉者：無動如前釋」，這樣解釋了，沒有五上分結的變動。「言無變者，謂貪愛盡故」，就是不愛著色界四禅、無色界四空定，不愛著。「于諸境界無轉變故」，這個境界，初禅、二禅、叁禅、四禅，空無邊、識無邊乃至非非想定，這個境界不同，你愛著它的時候，也隨著變動；現在沒有愛著了的時候，「無轉變故」。

　　「言無改轉者」怎麼講？「謂永離諸趣差別轉故」，這時候解脫了，見煩惱、愛煩惱完全解脫了以後，不會在生死裏流轉，不會忽然間從天上又跑到人間，人間又跑到叁惡道去，從叁惡道又回到人間，這樣變動，不會有這樣變動，所以「亦無改轉」，這麼講。

　　地二、無諸定愛

　　又于隨一寂靜諸定，不生愛味、戀慕、堅著。

　　這是第二科是「無諸定愛」，前面是「無上分結」，無五上分結是總說的，把所有的煩惱都說了。這以下第二「無諸定愛」，單說這個愛。

　　「又于隨一寂靜諸定」，又這個修行人，用四念處來調伏的時候，「隨一寂靜諸定」，色界四禅乃至到無色界的四空定，不管那一個定，諸定。「不生愛味」，不愛著它那個滋味，不「戀慕、堅著」，他能用四念處調伏，所以能這樣子。

　　亥叁、系念(分二科) 天一、征

　　雲何系念？

　　前面這幾個都解釋完了，現在第叁科解釋「系念」，分兩科，第一科是「征」。怎麼叫做「系念」？

　　天二、釋

　　謂爲斷彼上分諸結，于其內身住循身觀，如是乃至廣說念住。

　　第二科解「釋」。

　　「謂爲斷彼上分諸結」，前面是說沒有上分諸結了，所以叫作「無動無變亦無改轉」。怎麼能沒有？不是自然沒有的，就是你若是爲了要斷滅彼五上分諸結，「于其內身」，就是修四念處觀。「于其內身住循身觀」，色界天也還是色受想行識都具足，無色界四空定沒有色，有受想行識，那就是他的身。「循身觀」，這「循」是循環，一次又一次這麼觀。…

《瑜伽師地論講記 卷第十七 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…