..續本文上一頁ㄧㄠˋ)生本行，或者念(ㄌㄜˋ)也可以，是指「願望」的意思說的，他歡喜這樣子；這「造」是在行動上說的，這兩句話有一個願、一個行，願、行，是這樣的差別。
「因此故生」，你有這樣的願、你又有這樣的行，造作出來種種的事情，因此你就有生命體了。「生已壽終」，你得到一個生命體以後，你壽命到了，就結束了、就死掉了。「生已夭沒」，者是得到生命體以後，壽命沒有到就又死掉了，這叫做「死迹」。 這個意思就是：你若放逸的話，造作了種種的罪過，就在生死裏流轉；流轉的時候，有的時候壽命長、有的時候壽命短，就是這麼意思。這個《披尋記》解釋這兩句話：
《披尋記》六六叁頁：
樂生本行造生本業者：愛樂生爲根本諸有漏行，是名樂生本行。造作生爲根本諸有漏業，是名造生本業。
「樂生本行，造生本業者：愛樂生爲根本諸有漏行」，這個「愛樂生爲根本」，這個「生」就是愛樂這個生命，就是像中陰身他要去投胎，他就是希望去得一個生命，那麼就是「愛樂生」。或者說也就是「愛樂自我」也可以，這道理是一樣的：愛樂這個生命體爲根本，就是我愛。「諸有漏行」，其實不只是愛樂這個生命體，他還不能停留在這裏，他繼續向前動，那麼就是造作出來種種的業力了──這些「有漏行」有煩惱的活動，也都是自己所歡喜的，你不歡喜能做這件事嗎？這是指「愛樂」說的，「是名樂生本行」。
「造作生爲根本諸有漏業」，你這樣愛樂以後，就采取行動了，以生爲根本的諸有漏業，這些有漏業令你去得果報，所以是「生爲根本」。這個「生爲根本」就是得生命體，你造的這個業力裏面，最重要的，就是這個業力令你得一個生命，這是「生爲根本」。或者得人的生命、得天的生命、得叁惡道的生命──這一切的有漏業，你造作這樣的業力。「是名造生本業」，生爲根本的一切的有漏業，這麼解釋。
午叁、後二句(分二科) 未一、征
雲何無縱逸者不死，縱逸者常死耶？
下面是後二句。前面兩句解釋完了，解釋「後二句」，分兩科，第一科是「征」。怎麼叫作「無縱逸者不死，縱逸者常死耶？」這是「征」。
下面第二科解釋，分二科，第一科是「總標列」。
未二、釋(分二科) 申一、總標列
謂死有五種：一者、調善死，二者、不調善死，叁者、過去死，四者、現在死，五者、未來死。
「謂死有五種」，有五種的死。一者、是調善之死，這就是佛教徒，你修學戒定慧的時候，你這個死是調善的，就是煩惱被調伏了，不是隨著煩……死亡的時候，被調伏了。昨天曾經提過，這個初果聖人他還是有我愛的現行，但是他能調伏它；若凡夫就不能調伏，聖人能調伏。若是叁果聖人，我愛不現行，這就叫做調善的死亡。若是阿羅漢，也是調善；但是後來就不再死亡了。「二者、不調善死」，那這就是一般的凡夫，或者造善業、或者造惡業，死亡的時候心裏面苦惱。叁者、過去的死亡。四者、是現在的死亡。五者、是未來的死亡，一共說這麼五種。這個《披尋記》念它一下。
《披尋記》六六四頁：
死有五種等者：清淨解脫死者，名調善死。不清淨不解脫死者，名不調善死。如〈意地〉說。(陵本一卷十五頁)過去死者，謂過去諸行沒，乃至命根滅故死。現在死者，謂現在諸行沒，乃至命根滅故死。如〈攝事分〉說。(陵本八十五卷十六頁)未來死者，准前應說未來諸行沒，乃至命根沒故死。
「死有五種等者：清淨解脫死者，名調善死」，這個「清淨」就是指心清淨、心不染汙，心裏面沒有煩惱的染汙，那就叫做清淨死。這個「解脫死」就是心裏面沒有煩惱的系縛，那就叫做「解脫死」，是這樣意思。那這都是要有修行的人才能辨得到，「名調善死」。
「不清淨不解脫死者，名不調善死」，心裏面有很多的煩惱、很多的苦惱，不清淨、也不解脫，這樣的死「名不調善死」。「如〈意地〉說。(陵本一卷十五頁)」，我們講過去了。
「過去死者，謂過去諸行沒」，過去的色受想行識沒，死沒了，「乃至命根滅故」叫做死。「現在死者，謂現在諸行沒」，就是諸行滅，「乃至命根滅故」叫做死。這樣，這個「沒」是指諸行說的；「滅」，是指命根說的。「如〈攝事分〉說。(陵本八十五卷十六頁)未來死者，准前應說：未來諸行沒，乃至命根滅故死」，也是這樣子。
申二、別釋句(分二科) 酉一、釋第叁句
若善修習此無縱逸補特伽羅，于現在世由調善死而正死時，由過去死已死，于過去世亦由不調善死；于現在世不由不調善死而死；于未來世不由調善死，不由不調善死而死，故名不死。
這底下第二科「別釋句」。前面是「總標列」，標出來五種死。下面「別釋句」，分兩科，第一科解「釋第叁句」：「無逸者不死」。
「若善修習此無縱逸」的這個補特伽羅、這個人。「于現在世」，他現在的時候。「由調善死而正死時」，他現在這個戒定慧修得很成功，所以死亡的時候心裏面很調善；而正死亡的時侯──這個人。「由過去死已死」，由于這個補特伽羅他過去生中也是有生命的，那個生命已經死掉了，所以有現在的生命。這個過去死，「于過去世亦由不調善死」，就是過去世這個聖道沒有修成功，死亡的時候不調善死，所以有現在世的生命。「于現在世，不由不調善死」，過去生中是由不調善死；可是現在世因爲修學聖道了、心裏面調善了，所以不由這個不調善而死。「于未來世不由調善死、不由不調善死而死，故名不死」，這就指阿羅漢說的了，阿羅漢他現在的色受想行識生命死掉了，未來世會怎麼樣呢？「未來世不由調善死」、也「不由不調善死而死，故名不死」，他這個有漏的五蘊再不現前了，所以叫做「不死」。
酉二、釋第四句
若有縱逸補特伽羅，于現在世由不調善死而正死時，于過去世亦由不調善死已死；于現在世即由不調善死而死，于未來世亦由不調善死當死。故名常死。
下面是解釋第四句：「縱逸者常死」。「若有縱逸」，就是放縱自己的這樣的衆生，不修學戒定慧的。「于現在世由不調善死而正死時，于過去世亦由不調善死而死」，過去世也沒修學聖道，現在世也不修學戒定慧，所以「于現在世即由不調善死而死」亡的。于未來世呢？「未來世亦由不調善死當死，故名常死」，所以就是常是流轉生死。
巳二、略辨義(分二科) 午一、標說
複次今當略辨上所說義。
下面是：「複次今當略辨上所說義」，這是「標」。下面第二科解釋，以四谛來解釋。
午二、釋義(分二科) 未一、依四谛辨
謂薄伽梵此中略示：無縱逸者，道谛滅谛；有縱逸者，集谛苦谛。
「謂薄伽梵此中略示：無縱逸者，道谛、滅谛」，就是「無逸不死迹」，這是道谛；「無逸者不死」，這是滅谛──這是「無縱逸者」的道谛和滅谛。「有縱逸者」就是集谛和滅谛(注：口誤，應爲苦谛)。那就是「放逸爲死迹」是集谛，「縱逸者常死」，這是苦谛。那麼這四句話就是四谛、約四谛說的。
未二、依二力辨(分二科) 申一、標
又略顯示處非處性、自業作性。
這是第二科：依二力來辨。這「十力」──佛的十種智慧力量的前二種力，約那二種力來解釋這一段文。分兩科，第一科是「標」。就是「又略顯示處非處」智力性，自業智力叫「自業作性」。這是「標」，下面解釋，分兩科，第一科是「別配」。
申二、釋(分二科) 酉一、別配
前半顯示處非處性，後半顯示自業作性。
「前半顯示處非處性」，就是「無逸不死迹，放逸爲死迹」，這是處非處智力。你修學聖道，那是涅槃的因；你若不修學聖道，放逸自己，那是流轉生死的因緣，那麼這就是「處」的意思；如果相反的，就不是「處」了。這個「處」，就是道理爲處，合乎道理就叫作「處」；不合乎道理叫作「非處」。現在無逸是不死迹，放逸爲死迹，這是合道理的，所以是「處」。
「後半顯示自業作性」，後半就是「無逸者不死，縱逸者常死」，就是顯示：你的遭遇是你自己業力所創造的，所以叫「自業作性」，這叫業智力。佛知道一切衆生所有的果報都是他自己的業力所成就的，是約這個意思說的。
酉二、辨義
又前半顯示師于弟子作所應作，後半顯示諸弟子等自所作義。
「又前半顯示師于弟子作所應作」，這第二科是「辨義」，辨別這個道理。「前半顯示」，就是「無逸不死迹，放逸爲死迹」，這顯示那個師長對于他弟子「作所應作」的事情，就是開導他這個道理：若修聖道是涅槃的因；你若是放縱自己，那是流轉生死的因，這樣開示他。「後半顯示諸弟子等自所作義」：是「無逸者不死，縱逸者常死」，這後半顯示諸弟子他自己努力的一個結果，是這樣子，「自所作義」。
《瑜伽師地論講記 卷第十八 (6)》全文閱讀結束。