卯叁、愛縛(分二科)　辰一、舉頌言

　　衆生尋思所鑽搖，猛利貪欲隨觀妙；倍增染愛而流轉，便能自爲堅固縛。

　　現在這一大段文共分二十七科，現在是第叁科，是「愛縛」，是愛的系縛，分二科；第一科是「舉頌言」，這四句是頌。下邊是長行的解釋，分二科；第一科「別釋頌」，分五科；第一科「尋思之所鑽搖」，又分二科；第一科是「征」。

　　辰二、長行釋(分二科)　巳一、別釋頌(分五科)　

　　午一、尋思之所鑽搖(分二科) 未一、征

　　今此頌中，雲何尋思之所鑽搖？

　　這四句頌裏面，第一句：「衆生尋思之所鑽搖」，就是衆生的心爲尋思所動搖。「尋思」，前面講過，就是：欲尋思、恚尋思、害尋思，就是很多的分別心。這個尋思來動搖他的心，究竟指什麼說的呢？這是問。下面第二科是解釋，也就是回答了。

　　未二、釋

　　謂如有一，于先所得、先所受用諸欲境界，不正作意，發生不善，依于耽嗜諸惡尋思。　

　　「謂如有一」，就是說有一個補特伽羅、有一個人。「于先所得」，對于他以前所得到的欲。「先所受用」，這個「所得」是屬于他的了；「先所受用」，那就是他享受這個欲。就像你買了很多面包，但是你還沒有吃，那叫做「所得」；等到你吃這面包的時候，就叫做「受用」。「諸欲境界」，就是很多的色聲香味觸的、所歡喜的境界。「不正作意」，就是不如理作意，你不知道這是因緣生法，它都是無常、無我的，是有過患的。「發生不善」，因爲不正作意、不如理作意，所以就發出來無利益的、無饒益的。「依于耽嗜，諸惡尋思」，總而言之就是依于耽嗜，「耽嗜」就是愛著，就是以愛著爲基礎，就是發出來種種的惡尋思：這些對于自己、對于他人有傷害的這種分別心，這就叫做「尋思之所鑽搖」，就是欲的尋思。

　　午二、猛利貪欲(分二科)　未一、征

　　雲何猛利貪欲？

　　前邊是第一科「尋思之所鑽搖」。現在第二科猛利的貪欲，分二科；第一科是「征」。這個頌的第二句「猛利貪欲隨觀妙」，現在說這個「猛利貪欲」。「雲何猛利貪欲？」怎麼叫作猛利的貪欲呢？

　　未二、釋

　　謂如有一，于昔余生修習貪欲，亦多修習。由是因緣，令此生中，于先所得、先所受用諸欲境界，不正作意，而被貪欲散壞其心。

　　「謂如有一，于昔余生修習貪欲，亦多修習」，就是說這個人在過去多生中，他曾經他的身口意修習過這個貪欲，就是熏習過這個貪欲──貪著五欲的事情。「亦多修習」，是他過去生中修習貪欲，修習多少呢？修習很多，他對這個欲的事情，他很多很多。

　　「由是因緣令此生中，于先所得、先所受用諸欲境界，不正作意」。「由是因緣」，就是由于過去熏習過很多的貪欲的事情，所以使令現在生中在「先所得」到的諸欲、「先所受用」的諸欲境界，「不正作意」，和過去一樣，也還是不能如理作意。「而被貪欲散壞其心」，使令被這個貪欲心、這個貪欲的心所法、貪欲的煩惱，散亂、破壞了他的清淨心，心老是爲欲所系縛，而不得清淨。

　　這上面說這個「猛利貪欲」，是因爲過去生中曾經這樣貪欲過，所以在他內心裏面熏習了這樣的種子；今生也繼續這樣子不斷地熏習，熏習就猛烈了，這個貪欲心就猛利起來。

　　午叁、隨觀淨妙(分二科)　未一、征

　　雲何隨觀淨妙？

　　這是第叁科，解釋「隨觀淨妙」這一句話，分二科；第一科「征」：怎麼叫做「隨觀淨妙」呢？清淨美妙的這種欲的境界。這是「征」，下面第二科解釋。

　　未二、釋

　　謂如有一，不善護身，不攝諸根，不住正念，遊行聚落，見甚少年可愛美色諸母邑已，便不如理取淨妙相；由此因緣，身心燒惱。

　　「謂如有一」，就是有一個補特伽羅。「不善護身」，不能保護他的身體。「不攝諸根」，他不能夠收攝他的眼耳鼻舌身意的六根，不能這樣。「不住正念」，他不安住在如理作意上面。所以心裏面向外攀緣，這個諸根也向外攀緣，也包括了身體。「遊行聚落」，就各地方去遊行，從這個都市到那個都市，從那個都市又到一個地方，各處走。

　　「見甚少年可愛美色諸母邑已」，因爲各地方走，就會看見了很年輕的、可愛的「美色諸母邑已」，很多的女人。「便不如理取淨妙相」，他就不能如理作意，心裏面隨順自己的愛著心去取著這個清淨的、美妙的相貌、她的身相。「由此因緣，身心燒惱」，由于他現在不能如理作意，所以他的身、他的心，爲這愛煩惱所燃燒，就像猛火在燃燒似的，他這個愛煩惱苦惱他的身心，就是像火的燃燒似的，所以使令他很苦惱。這個《披尋記》的文。

　　《披尋記》六六五頁：

　　不善護身等者：謂遊行時，不避惡象馬等而與俱行，乃至廣說履諸糞穢，是名不善護身。于不應觀所有衆色，不護根門，起惡尋思，是名不攝諸根。于所應觀所有衆色，不策觀察，起善尋思，是名不住正念。

　　「不善護身等者：謂遊行」的時候，「不避惡象、馬等」，這個惡象、惡馬、惡狗乃至土匪。「而與俱行」，同他同時在那裏、在路上走，在一起走。「乃至廣說履諸糞穢，是名不善護身」，這個「不善護身」，是這樣意思。「于不應觀所有衆色，不護根門」，說是不應該去看所有的衆色，他不保護他的眼耳鼻舌身意六根，六根就是門，這個心從這裏邊向外去活動，所以叫門；也從外邊得到很多的消息，所以有「出入」的意思。不保護根門：就是保護使令心裏面能夠如理作意，不生煩惱、不起煩惱，積集善根，叫做「保護」；現在他不能保護、放逸自己，起惡的尋思，就是種種……主要是欲的尋思，「是名不攝諸根」。

　　「于所應觀所有衆色，不策觀察」，應觀所有衆色，不能夠鞭策自己去觀察，應該觀察一切的色法都是因緣所生，都是苦、空、無常、無我，應該這樣觀察；但是他不能這樣觀察。「不策觀察，起善尋思」，若發動這苦、空、無常、無我的善尋思，那叫做「應觀所有衆色」；他不能這樣子。「是名不住正念」，就是不如理作意了。

　　午四、倍增愛染(分二科)　未一、征

　　雲何倍增染愛？

　　這是第四科，先是「征」，怎麼叫做「倍增染愛」呢？加倍的使令他這個染愛心殊勝起來。

　　未二、釋(分叁科)　申一、標

　　謂由五種相貌，當知染愛增長。

　　這下面解釋，分叁科，第一科是「標」。

　　「謂由五種相貌」，當知道染愛的增長。染愛的增長有五個相貌，從五個相貌，就知道染愛的增長了。這是「標」。

　　申二、征

　　何等爲五？

　　這是「征」。

　　申叁、釋(分五科)　酉一、不舍諸欲

　　謂如有一，雖于下劣諸欲境界，尚生猛利諸貪欲纏，耽著不舍，何況上妙？

　　這是第叁科解釋。解釋分五科，第一科解釋「不舍諸欲」。

　　「謂如有一」，有一個人。「雖于下劣諸欲境界，尚生猛利」的諸貪欲纏，他能夠生起猛利的煩惱。「耽著不舍」，愛著這個下劣的諸欲境界而不肯棄舍。「何況上妙」的諸欲境界呢？這是一個相貌。

　　酉二、邪求攝受

　　又以非法多分凶暴積集珍財，不以正法；亦常攝受增上衆具。

　　這是第二科：「邪求攝受」。

　　「又以非法」，說這個人又能夠以非法的手段、不合法的手段，多分是凶暴、凶惡強暴的手段「積集珍財」。是「不以正法」，他不能夠「以正法」：就是合乎十善道、合乎因果的道理；他不能這樣。「亦常攝受增上」的衆具，就是品質特別好的一些器具，這樣子。

　　酉叁、悭物行惡

　　又于輕賤無所用物，尚不欲舍，何況貴重？雖爲追求少劣財物，尚行衆多身語意惡，何況多勝？

　　「又于輕賤無所用物」，這是第叁科「悭物行惡」：又于這個「輕賤無所用」的東西，是「尚不欲舍」，都尚且不願意布施給人，何況那個貴重的東西，更不願意布施給人了。「雖爲追求少劣財物，尚行衆多身語意」的惡行。「何況多勝」，何況又多、又殊勝的財物呢？那麼所造的惡事是更多了；這是第叁個相貌。下面是第四個：「不樂妙行」。

　　酉四、不樂妙行

　　又于受持少小妙行，其心尚無趣向愛樂，何況廣大？

　　又此人對于受持很少、很小的善行，有功德的一種行爲。「其心尚無」，他的內心裏面尚且沒有「趣向愛樂」，就是不是愛樂，是向于愛樂，是這麼一個心情都沒有。「何況廣大」的妙行呢？更是沒有這種心了、沒有這種歡喜心。

　　酉五、不樂涅槃

　　又于涅槃尚不樂聞，何況欲得？

　　這是第五個。又此人對于佛教裏面，這個叁乘聖人所得涅槃的境界，尚且都不歡喜聽聞這件事。「何況欲得」？更沒有這種出離心了。這是第五科：「不樂涅槃」。

　　這是用這五個相貌來解釋「染愛增長」的這個意思。

　　午五、堅固縛(分四科)　未一、征

　　雲何堅固縛？

　　「雲何堅固縛」？這個「堅固縛」。前面解釋「倍增染愛而流轉」，現在要解釋「便能自爲堅固縛」，解釋這句話。這是第五科「堅固縛」，分四科；第一科是「征」，怎麼叫做「堅固縛」呢？

　　未二、標

　　謂由叁種相，知堅固縛。

　　這是「標」，標出來叁種相。下邊是第叁科，是列出來這叁種相。

　　未叁、列

　　一、堅牢故，二、苦所觸故，叁、長時隨逐故。

　　這是叁種相。下邊第四科是解釋這叁種相。

　　未四、釋

　　于現法中，由惡行根貪瞋癡故，知縛堅牢；于當來世，由生那落迦、傍生、鬼趣，知苦所觸，及長時隨逐。

　　先解釋這個「堅牢故」。

　　「于現法中」，就是他不是過去、不是未來，就是他現在的身口意中。「由惡行根」，…

《瑜伽師地論講記 卷第十八 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…