..續本文上一頁就是惡行的根本。惡行的根本是什麼呢？就是「貪瞋癡」，由貪瞋癡發出來種種的惡行，所以貪瞋癡是惡行之根。「知縛堅牢」，所以知道他的煩惱的系縛是很難破壞的、是堅固的。

　　《披尋記》六六五頁：

　　由惡行根貪瞋癡故等著：貪瞋癡叁，名不善根。此爲因緣，起諸惡行，名惡行根。難可破壞，故名堅牢。當知此約煩惱名縛。

　　「由惡行根貪瞋癡故等著：貪瞋癡叁，名不善根」，貪瞋癡是一切不善法的根本。「此爲因緣，起諸惡行，名惡行根。難可破壞，故名」叫做「堅牢」。「當知此約煩惱名縛」，這個堅固縛指煩惱的系縛叫做縛、叫做「堅固縛」。

　　「于當來世，由生那落迦、傍生、鬼趣，知苦所觸，及長時隨逐」，他現在世由這個惡行根貪瞋癡，發出來種種的惡行，將來世怎麼樣呢？「于當來世，由生那落迦」，他就會到地獄去了；「傍生」就是畜生；到餓鬼的世界，叫「鬼趣」，就生到叁惡道去了。

　　「知苦所觸」，他就知在這個苦惱的境界裏面生存，爲苦所觸惱。「知苦所觸」這個「知」，到叁惡道的受苦，他現在還沒有到叁惡道，但是你現在造了很多的罪業，就知道你將來要到叁惡道去，所以叫「知苦所觸」。

　　「及長時隨逐」，這個業、這個罪業不能一下子都得果報，所以沒得果報的時候，它長時隨逐你，終究有一天它要發生作用、令你苦惱了。

　　《披尋記》六六五頁：

　　知苦所觸及長時隨逐者：當知此約業縛，名堅固縛。乃至先世所造一切惡不善業，未盡、未出故。

　　「知苦所觸及長時隨逐者：當知此約業縛」，當知此約業縛，知苦所觸就長隨逐，就是你造的罪業來系縛你，「名堅固縛」。「乃至先世所造一切惡不善業，未盡、未出」，你沒得果報，它就不滅，所以你不能從這裏解脫出來，所以「長時隨逐」。

　　這是把這叁種相──這個「堅固縛」有叁種相，解釋完了。

　　巳二、略辨義(分二科)　午一、標說

　　複次今當略辨上所說義。

　　這是第二科。前面是「別釋頌」，第一科；這是簡要地說明前面這一大段的意義，分二科；第一科是「標說」。

　　「複次」，前面說完了，這又再說。說今當簡要地辨別上一段所說的道理，這等于是個題目，下面就是解釋這一件事。

　　第二科是「釋義」，是解釋略辨的義，分二科；第一科「依失壞辨」，分叁科；第一科是「標」。

　　午二、釋義(分二科)　未一、依失壞辨(分叁科)　申一、標

　　謂略顯示依二失壞因，有二種失壞。

　　現在這個略辨義，怎麼叫做「略辨義」呢？謂簡略地、也就是簡要地，顯示這個衆生，「依二失壞因」，這個失壞是有因的，叫「失壞因」。「依二失壞因，有二種失壞」，說這件事。這是「標」，下面是列出來。

　　申二、列(分二科)　酉一、二失壞因

　　何等名爲二失壞因？謂不正思惟力及因力。

　　這個二種「失壞因」是什麼呢？「謂不正思惟力及因力」，這是二種失壞因。這是兩種。

　　下面是第二科：是「二種失壞」。

　　酉二、二種失壞

　　雲何名爲二種失壞？謂方求失壞及受用失壞。

　　這叫做「二種失壞」。這一共是二種失壞因和二種失壞，這是標出來。下邊第叁科是解釋，解釋這二種失壞因和二種失壞，分四科；第一科先解釋「不正思惟力」。

　　申叁釋(分四科)　酉一、不正思惟力

　　雲何不正思惟力？謂隨念先所受用境界，因緣所生不正思惟；或邪分別現前境界，因緣所生不正思惟；或邪取相不正思惟；或即于彼若住、若行不正思惟。　

　　前面標出來失壞因，第一個失壞因是不正思惟。怎麼叫做不正思惟的力量，令這個人失壞呢？「謂隨念先所受用境界，因緣所生不正思惟」。這就是前面那個「依耽嗜」、那個「尋思」。「謂隨念」，謂隨順自己的意念。「先所受用境界」，不是現在，你過去受用的境界已經不現前了；但是你心裏面憶念，就會在你的第六意識現出這個影像來，所以叫做「念」。隨順你的念力，能現出來先所受用的境界。「因緣所生不正思惟」，過去受用的境界，由于你憶念的因緣就現出來了，現出來以後，就在這個境界上有不正思惟。這個境界不是前五根所得，前五根所得已經過去了，只是在第六意識裏面現出來過去的影像，在影像上有種種的不正思惟，這叫做「不正思惟力」。

　　「或邪分別現前境界，因緣所生不正思惟」，這是第二個「或邪分別現前境界」，這個現「前境界」，前面是先所受用境界，現在是現前──顯現在你的面前的這些境界，就是前面「隨觀淨妙」那個境界。「因緣所生不正思惟」，就是你前五根面對的這些欲的境界，你心裏面有不正思惟：一個是前五根面對的境界，第六意識有不正思惟；一個是已經過去的境界，心裏面又憶想而不正思惟。

　　「或邪取相不正思惟」，這就是前面那個倍增染愛的境界，就是特別地猛利了，「或邪取相不正思惟」。「或即于彼若住、若行不正思惟」，「或即于彼」，就是前面那個隨觀淨妙的境界。「或即于彼」所觀的淨妙的境界，「若住」，若停留在那裏；「若行」，就是自己在走路、在經行的時候，而心裏面憶念這些境界，而「不正思惟」。這一共加起來是四種不正思惟。把這《披尋記》念一下。

　　《披尋記》六六六頁：

　　雲何不正思惟力等者：此中四種不正思惟，如次配前依耽嗜思，隨觀淨妙，倍增染愛應知。隨觀淨妙有二差別：謂不善護身等，及取淨妙相。由是成四不正思惟。言即于彼若住若行不正思惟者，謂于住時、行時諸所作業，不守正念，不住正知故。

　　「雲何不正思惟力等者：此中四種不正思惟，如次配前依耽嗜思」，這是第一個：「謂隨念先所受用境界，因緣所生不正思惟」這一個。「隨觀淨妙」，這是第二個：「或邪分別現前境界，因緣所生不正思惟」。「倍增染愛」，就是「或邪取相不正思惟」這一個；「應知」。「隨觀淨妙有二差別」，這第四個思惟「或即于彼若住、若行不正思惟」怎麼講呢？「隨觀淨妙」這一部分有二種差別，「謂不善護身等，及取淨妙相」這二種。「由是成四」：這「不善護身」就是行；「取淨妙相」就是住，是「若住、若行不正思惟」──這二種，加起來就是成四種不正思惟。「言即于彼若住、若行不正思惟者，謂于住時、行時諸所作業，不守正念，不住正知故」，是這樣意思。

　　這一大段解釋二種失壞因的第一種，就是「不正思惟力」，這個解釋完了。

　　酉二、因力

　　雲何因力？謂于可愛境界宿習欲貪。

　　「雲何因力？」這個「因力」的失壞因是什麼呢？「謂于可愛境界宿習欲貪」，對于這個可愛的境界，你前多少生也是熏習過這種煩惱，這就叫做「因力」。假設這個人前一生是在色界天、無色界天，那他今生來到欲界來，他的煩惱就輕、他這欲煩惱輕；所以若是前生是在欲界，那今生還是在欲界，那他的煩惱就重。

　　酉叁、方求失壞

　　雲何方求失壞？謂如有一成就二種失壞因故，以非正法，或以凶暴，追求積集所有邪財。

　　這個「方求失壞」──這是第叁科「方求失壞」。怎麼叫做「方求失壞」呢？「謂如有一」，有這樣的人。成就了「二種失壞因」，有不正思惟、還有一個因力。這二種失壞因，就是使令你的心裏面破壞了你自己的清淨心、失掉了正念，叫做「失壞因」、叫做「失壞」。這二種失壞因你都成就了的關系，那麼會怎麼樣呢？「以非正法，或以凶暴」，不合乎國家的法律、也不合乎佛法的因果的道理。那麼或以凶暴的態度「追求、積集所有邪財」，就是你追求財的這個手段太惡劣了，所以叫做「邪財」；得到了財以後，而還會造種種惡，所以叫做「邪財」。

　　酉四、受用失壞(分二科)　戌一、征

　　雲何受用失壞？

　　這個受用失壞因，怎麼叫做「受用失壞」呢？分二科；第一科是「征」，第二科是解釋，解釋分二科；第一科「別辨所蔽」，分叁科；第一科是「貪染」。

　　戌二、釋(分二科)　亥一、別辨所蔽(分叁科)　天一、貪染

　　謂如有一，于先所得順樂、順苦、順非苦樂諸境界中，或有于一生染、生著，廣說乃至不知出離而受用之。

　　「謂如有一」個補特伽羅，于他以前所得到的境界，這個境界順樂受──順生樂受，就是它能夠隨順你的心情，能引發你的快樂的感覺、安樂的感覺。順生苦受，這個境界它能隨順你的煩惱，能引起你苦惱的感覺，能隨順這一面。「順非苦樂」，能隨順生起非苦樂的感覺。這些諸境界中：順樂受的境界、順苦受、順非苦樂受的諸境界裏面。

　　「或有于一生染、生著」，或者他這個人，他沒能修四念處、沒有成就禅，所以這個衆生「于一生染」。「于一」就是順樂受──順生樂受的境界裏邊。「生染、生著」，生這愛染心，生這個執著心而不肯棄舍。「廣說乃至不知出離」，這期間就不知道這種樂受會有過患的，你若愛著它，會有廣大的災難的，所以「廣說」，就是裏面有包含這個意思。乃至不知道從這個境界裏面解脫出來，不知道，就是不知道修戒定慧了。「而受用之」，而去受用這個順生的樂受。

　　這是第一段「貪染」。

　　天二、瞋恚

　　或有于一發生憎恚，憎恚所蔽。

　　「或有于一發生憎恚」，第二科是「瞋恚」：或有一個衆生于所遭遇到的境界裏邊，順生苦受──生到很多的苦惱的境界，他就發出來憎恚的心情、憎恚的煩惱。是「憎恚所蔽」，他這個心爲憎恚所蒙蔽、所障礙。

　　天叁、愚癡

　　或有于一發生愚癡，…

《瑜伽師地論講記 卷第十八 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…