卯三、爱缚(分二科)　辰一、举颂言

　　众生寻思所钻摇，猛利贪欲随观妙；倍增染爱而流转，便能自为坚固缚。

　　现在这一大段文共分二十七科，现在是第三科，是「爱缚」，是爱的系缚，分二科；第一科是「举颂言」，这四句是颂。下边是长行的解释，分二科；第一科「别释颂」，分五科；第一科「寻思之所钻摇」，又分二科；第一科是「征」。

　　辰二、长行释(分二科)　巳一、别释颂(分五科)　

　　午一、寻思之所钻摇(分二科) 未一、征

　　今此颂中，云何寻思之所钻摇？

　　这四句颂里面，第一句：「众生寻思之所钻摇」，就是众生的心为寻思所动摇。「寻思」，前面讲过，就是：欲寻思、恚寻思、害寻思，就是很多的分别心。这个寻思来动摇他的心，究竟指什么说的呢？这是问。下面第二科是解释，也就是回答了。

　　未二、释

　　谓如有一，于先所得、先所受用诸欲境界，不正作意，发生不善，依于耽嗜诸恶寻思。　

　　「谓如有一」，就是说有一个补特伽罗、有一个人。「于先所得」，对于他以前所得到的欲。「先所受用」，这个「所得」是属于他的了；「先所受用」，那就是他享受这个欲。就像你买了很多面包，但是你还没有吃，那叫做「所得」；等到你吃这面包的时候，就叫做「受用」。「诸欲境界」，就是很多的色声香味触的、所欢喜的境界。「不正作意」，就是不如理作意，你不知道这是因缘生法，它都是无常、无我的，是有过患的。「发生不善」，因为不正作意、不如理作意，所以就发出来无利益的、无饶益的。「依于耽嗜，诸恶寻思」，总而言之就是依于耽嗜，「耽嗜」就是爱着，就是以爱着为基础，就是发出来种种的恶寻思：这些对于自己、对于他人有伤害的这种分别心，这就叫做「寻思之所钻摇」，就是欲的寻思。

　　午二、猛利贪欲(分二科)　未一、征

　　云何猛利贪欲？

　　前边是第一科「寻思之所钻摇」。现在第二科猛利的贪欲，分二科；第一科是「征」。这个颂的第二句「猛利贪欲随观妙」，现在说这个「猛利贪欲」。「云何猛利贪欲？」怎么叫作猛利的贪欲呢？

　　未二、释

　　谓如有一，于昔余生修习贪欲，亦多修习。由是因缘，令此生中，于先所得、先所受用诸欲境界，不正作意，而被贪欲散坏其心。

　　「谓如有一，于昔余生修习贪欲，亦多修习」，就是说这个人在过去多生中，他曾经他的身口意修习过这个贪欲，就是熏习过这个贪欲──贪着五欲的事情。「亦多修习」，是他过去生中修习贪欲，修习多少呢？修习很多，他对这个欲的事情，他很多很多。

　　「由是因缘令此生中，于先所得、先所受用诸欲境界，不正作意」。「由是因缘」，就是由于过去熏习过很多的贪欲的事情，所以使令现在生中在「先所得」到的诸欲、「先所受用」的诸欲境界，「不正作意」，和过去一样，也还是不能如理作意。「而被贪欲散坏其心」，使令被这个贪欲心、这个贪欲的心所法、贪欲的烦恼，散乱、破坏了他的清净心，心老是为欲所系缚，而不得清净。

　　这上面说这个「猛利贪欲」，是因为过去生中曾经这样贪欲过，所以在他内心里面熏习了这样的种子；今生也继续这样子不断地熏习，熏习就猛烈了，这个贪欲心就猛利起来。

　　午三、随观净妙(分二科)　未一、征

　　云何随观净妙？

　　这是第三科，解释「随观净妙」这一句话，分二科；第一科「征」：怎么叫做「随观净妙」呢？清净美妙的这种欲的境界。这是「征」，下面第二科解释。

　　未二、释

　　谓如有一，不善护身，不摄诸根，不住正念，游行聚落，见甚少年可爱美色诸母邑已，便不如理取净妙相；由此因缘，身心烧恼。

　　「谓如有一」，就是有一个补特伽罗。「不善护身」，不能保护他的身体。「不摄诸根」，他不能够收摄他的眼耳鼻舌身意的六根，不能这样。「不住正念」，他不安住在如理作意上面。所以心里面向外攀缘，这个诸根也向外攀缘，也包括了身体。「游行聚落」，就各地方去游行，从这个都市到那个都市，从那个都市又到一个地方，各处走。

　　「见甚少年可爱美色诸母邑已」，因为各地方走，就会看见了很年轻的、可爱的「美色诸母邑已」，很多的女人。「便不如理取净妙相」，他就不能如理作意，心里面随顺自己的爱着心去取着这个清净的、美妙的相貌、她的身相。「由此因缘，身心烧恼」，由于他现在不能如理作意，所以他的身、他的心，为这爱烦恼所燃烧，就像猛火在燃烧似的，他这个爱烦恼苦恼他的身心，就是像火的燃烧似的，所以使令他很苦恼。这个《披寻记》的文。

　　《披寻记》六六五页：

　　不善护身等者：谓游行时，不避恶象马等而与俱行，乃至广说履诸粪秽，是名不善护身。于不应观所有众色，不护根门，起恶寻思，是名不摄诸根。于所应观所有众色，不策观察，起善寻思，是名不住正念。

　　「不善护身等者：谓游行」的时候，「不避恶象、马等」，这个恶象、恶马、恶狗乃至土匪。「而与俱行」，同他同时在那里、在路上走，在一起走。「乃至广说履诸粪秽，是名不善护身」，这个「不善护身」，是这样意思。「于不应观所有众色，不护根门」，说是不应该去看所有的众色，他不保护他的眼耳鼻舌身意六根，六根就是门，这个心从这里边向外去活动，所以叫门；也从外边得到很多的消息，所以有「出入」的意思。不保护根门：就是保护使令心里面能够如理作意，不生烦恼、不起烦恼，积集善根，叫做「保护」；现在他不能保护、放逸自己，起恶的寻思，就是种种……主要是欲的寻思，「是名不摄诸根」。

　　「于所应观所有众色，不策观察」，应观所有众色，不能够鞭策自己去观察，应该观察一切的色法都是因缘所生，都是苦、空、无常、无我，应该这样观察；但是他不能这样观察。「不策观察，起善寻思」，若发动这苦、空、无常、无我的善寻思，那叫做「应观所有众色」；他不能这样子。「是名不住正念」，就是不如理作意了。

　　午四、倍增爱染(分二科)　未一、征

　　云何倍增染爱？

　　这是第四科，先是「征」，怎么叫做「倍增染爱」呢？加倍的使令他这个染爱心殊胜起来。

　　未二、释(分三科)　申一、标

　　谓由五种相貌，当知染爱增长。

　　这下面解释，分三科，第一科是「标」。

　　「谓由五种相貌」，当知道染爱的增长。染爱的增长有五个相貌，从五个相貌，就知道染爱的增长了。这是「标」。

　　申二、征

　　何等为五？

　　这是「征」。

　　申三、释(分五科)　酉一、不舍诸欲

　　谓如有一，虽于下劣诸欲境界，尚生猛利诸贪欲缠，耽着不舍，何况上妙？

　　这是第三科解释。解释分五科，第一科解释「不舍诸欲」。

　　「谓如有一」，有一个人。「虽于下劣诸欲境界，尚生猛利」的诸贪欲缠，他能够生起猛利的烦恼。「耽着不舍」，爱着这个下劣的诸欲境界而不肯弃舍。「何况上妙」的诸欲境界呢？这是一个相貌。

　　酉二、邪求摄受

　　又以非法多分凶暴积集珍财，不以正法；亦常摄受增上众具。

　　这是第二科：「邪求摄受」。

　　「又以非法」，说这个人又能够以非法的手段、不合法的手段，多分是凶暴、凶恶强暴的手段「积集珍财」。是「不以正法」，他不能够「以正法」：就是合乎十善道、合乎因果的道理；他不能这样。「亦常摄受增上」的众具，就是品质特别好的一些器具，这样子。

　　酉三、悭物行恶

　　又于轻贱无所用物，尚不欲舍，何况贵重？虽为追求少劣财物，尚行众多身语意恶，何况多胜？

　　「又于轻贱无所用物」，这是第三科「悭物行恶」：又于这个「轻贱无所用」的东西，是「尚不欲舍」，都尚且不愿意布施给人，何况那个贵重的东西，更不愿意布施给人了。「虽为追求少劣财物，尚行众多身语意」的恶行。「何况多胜」，何况又多、又殊胜的财物呢？那么所造的恶事是更多了；这是第三个相貌。下面是第四个：「不乐妙行」。

　　酉四、不乐妙行

　　又于受持少小妙行，其心尚无趣向爱乐，何况广大？

　　又此人对于受持很少、很小的善行，有功德的一种行为。「其心尚无」，他的内心里面尚且没有「趣向爱乐」，就是不是爱乐，是向于爱乐，是这么一个心情都没有。「何况广大」的妙行呢？更是没有这种心了、没有这种欢喜心。

　　酉五、不乐涅槃

　　又于涅槃尚不乐闻，何况欲得？

　　这是第五个。又此人对于佛教里面，这个三乘圣人所得涅槃的境界，尚且都不欢喜听闻这件事。「何况欲得」？更没有这种出离心了。这是第五科：「不乐涅槃」。

　　这是用这五个相貌来解释「染爱增长」的这个意思。

　　午五、坚固缚(分四科)　未一、征

　　云何坚固缚？

　　「云何坚固缚」？这个「坚固缚」。前面解释「倍增染爱而流转」，现在要解释「便能自为坚固缚」，解释这句话。这是第五科「坚固缚」，分四科；第一科是「征」，怎么叫做「坚固缚」呢？

　　未二、标

　　谓由三种相，知坚固缚。

　　这是「标」，标出来三种相。下边是第三科，是列出来这三种相。

　　未三、列

　　一、坚牢故，二、苦所触故，三、长时随逐故。

　　这是三种相。下边第四科是解释这三种相。

　　未四、释

　　于现法中，由恶行根贪瞋痴故，知缚坚牢；于当来世，由生那落迦、傍生、鬼趣，知苦所触，及长时随逐。

　　先解释这个「坚牢故」。

　　「于现法中」，就是他不是过去、不是未来，就是他现在的身口意中。「由恶行根」，…

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