..续本文上一页ㄧㄠˋ)生本行，或者念(ㄌㄜˋ)也可以，是指「愿望」的意思说的，他欢喜这样子；这「造」是在行动上说的，这两句话有一个愿、一个行，愿、行，是这样的差别。
「因此故生」，你有这样的愿、你又有这样的行，造作出来种种的事情，因此你就有生命体了。「生已寿终」，你得到一个生命体以后，你寿命到了，就结束了、就死掉了。「生已夭没」，者是得到生命体以后，寿命没有到就又死掉了，这叫做「死迹」。 这个意思就是：你若放逸的话，造作了种种的罪过，就在生死里流转；流转的时候，有的时候寿命长、有的时候寿命短，就是这么意思。这个《披寻记》解释这两句话：
《披寻记》六六三页：
乐生本行造生本业者：爱乐生为根本诸有漏行，是名乐生本行。造作生为根本诸有漏业，是名造生本业。
「乐生本行，造生本业者：爱乐生为根本诸有漏行」，这个「爱乐生为根本」，这个「生」就是爱乐这个生命，就是像中阴身他要去投胎，他就是希望去得一个生命，那么就是「爱乐生」。或者说也就是「爱乐自我」也可以，这道理是一样的：爱乐这个生命体为根本，就是我爱。「诸有漏行」，其实不只是爱乐这个生命体，他还不能停留在这里，他继续向前动，那么就是造作出来种种的业力了──这些「有漏行」有烦恼的活动，也都是自己所欢喜的，你不欢喜能做这件事吗？这是指「爱乐」说的，「是名乐生本行」。
「造作生为根本诸有漏业」，你这样爱乐以后，就采取行动了，以生为根本的诸有漏业，这些有漏业令你去得果报，所以是「生为根本」。这个「生为根本」就是得生命体，你造的这个业力里面，最重要的，就是这个业力令你得一个生命，这是「生为根本」。或者得人的生命、得天的生命、得三恶道的生命──这一切的有漏业，你造作这样的业力。「是名造生本业」，生为根本的一切的有漏业，这么解释。
午三、后二句(分二科) 未一、征
云何无纵逸者不死，纵逸者常死耶？
下面是后二句。前面两句解释完了，解释「后二句」，分两科，第一科是「征」。怎么叫作「无纵逸者不死，纵逸者常死耶？」这是「征」。
下面第二科解释，分二科，第一科是「总标列」。
未二、释(分二科) 申一、总标列
谓死有五种：一者、调善死，二者、不调善死，三者、过去死，四者、现在死，五者、未来死。
「谓死有五种」，有五种的死。一者、是调善之死，这就是佛教徒，你修学戒定慧的时候，你这个死是调善的，就是烦恼被调伏了，不是随着烦……死亡的时候，被调伏了。昨天曾经提过，这个初果圣人他还是有我爱的现行，但是他能调伏它；若凡夫就不能调伏，圣人能调伏。若是三果圣人，我爱不现行，这就叫做调善的死亡。若是阿罗汉，也是调善；但是后来就不再死亡了。「二者、不调善死」，那这就是一般的凡夫，或者造善业、或者造恶业，死亡的时候心里面苦恼。三者、过去的死亡。四者、是现在的死亡。五者、是未来的死亡，一共说这么五种。这个《披寻记》念它一下。
《披寻记》六六四页：
死有五种等者：清净解脱死者，名调善死。不清净不解脱死者，名不调善死。如〈意地〉说。(陵本一卷十五页)过去死者，谓过去诸行没，乃至命根灭故死。现在死者，谓现在诸行没，乃至命根灭故死。如〈摄事分〉说。(陵本八十五卷十六页)未来死者，准前应说未来诸行没，乃至命根没故死。
「死有五种等者：清净解脱死者，名调善死」，这个「清净」就是指心清净、心不染污，心里面没有烦恼的染污，那就叫做清净死。这个「解脱死」就是心里面没有烦恼的系缚，那就叫做「解脱死」，是这样意思。那这都是要有修行的人才能辨得到，「名调善死」。
「不清净不解脱死者，名不调善死」，心里面有很多的烦恼、很多的苦恼，不清净、也不解脱，这样的死「名不调善死」。「如〈意地〉说。(陵本一卷十五页)」，我们讲过去了。
「过去死者，谓过去诸行没」，过去的色受想行识没，死没了，「乃至命根灭故」叫做死。「现在死者，谓现在诸行没」，就是诸行灭，「乃至命根灭故」叫做死。这样，这个「没」是指诸行说的；「灭」，是指命根说的。「如〈摄事分〉说。(陵本八十五卷十六页)未来死者，准前应说：未来诸行没，乃至命根灭故死」，也是这样子。
申二、别释句(分二科) 酉一、释第三句
若善修习此无纵逸补特伽罗，于现在世由调善死而正死时，由过去死已死，于过去世亦由不调善死；于现在世不由不调善死而死；于未来世不由调善死，不由不调善死而死，故名不死。
这底下第二科「别释句」。前面是「总标列」，标出来五种死。下面「别释句」，分两科，第一科解「释第三句」：「无逸者不死」。
「若善修习此无纵逸」的这个补特伽罗、这个人。「于现在世」，他现在的时候。「由调善死而正死时」，他现在这个戒定慧修得很成功，所以死亡的时候心里面很调善；而正死亡的时侯──这个人。「由过去死已死」，由于这个补特伽罗他过去生中也是有生命的，那个生命已经死掉了，所以有现在的生命。这个过去死，「于过去世亦由不调善死」，就是过去世这个圣道没有修成功，死亡的时候不调善死，所以有现在世的生命。「于现在世，不由不调善死」，过去生中是由不调善死；可是现在世因为修学圣道了、心里面调善了，所以不由这个不调善而死。「于未来世不由调善死、不由不调善死而死，故名不死」，这就指阿罗汉说的了，阿罗汉他现在的色受想行识生命死掉了，未来世会怎么样呢？「未来世不由调善死」、也「不由不调善死而死，故名不死」，他这个有漏的五蕴再不现前了，所以叫做「不死」。
酉二、释第四句
若有纵逸补特伽罗，于现在世由不调善死而正死时，于过去世亦由不调善死已死；于现在世即由不调善死而死，于未来世亦由不调善死当死。故名常死。
下面是解释第四句：「纵逸者常死」。「若有纵逸」，就是放纵自己的这样的众生，不修学戒定慧的。「于现在世由不调善死而正死时，于过去世亦由不调善死而死」，过去世也没修学圣道，现在世也不修学戒定慧，所以「于现在世即由不调善死而死」亡的。于未来世呢？「未来世亦由不调善死当死，故名常死」，所以就是常是流转生死。
巳二、略辨义(分二科) 午一、标说
复次今当略辨上所说义。
下面是：「复次今当略辨上所说义」，这是「标」。下面第二科解释，以四谛来解释。
午二、释义(分二科) 未一、依四谛辨
谓薄伽梵此中略示：无纵逸者，道谛灭谛；有纵逸者，集谛苦谛。
「谓薄伽梵此中略示：无纵逸者，道谛、灭谛」，就是「无逸不死迹」，这是道谛；「无逸者不死」，这是灭谛──这是「无纵逸者」的道谛和灭谛。「有纵逸者」就是集谛和灭谛(注：口误，应为苦谛)。那就是「放逸为死迹」是集谛，「纵逸者常死」，这是苦谛。那么这四句话就是四谛、约四谛说的。
未二、依二力辨(分二科) 申一、标
又略显示处非处性、自业作性。
这是第二科：依二力来辨。这「十力」──佛的十种智慧力量的前二种力，约那二种力来解释这一段文。分两科，第一科是「标」。就是「又略显示处非处」智力性，自业智力叫「自业作性」。这是「标」，下面解释，分两科，第一科是「别配」。
申二、释(分二科) 酉一、别配
前半显示处非处性，后半显示自业作性。
「前半显示处非处性」，就是「无逸不死迹，放逸为死迹」，这是处非处智力。你修学圣道，那是涅槃的因；你若不修学圣道，放逸自己，那是流转生死的因缘，那么这就是「处」的意思；如果相反的，就不是「处」了。这个「处」，就是道理为处，合乎道理就叫作「处」；不合乎道理叫作「非处」。现在无逸是不死迹，放逸为死迹，这是合道理的，所以是「处」。
「后半显示自业作性」，后半就是「无逸者不死，纵逸者常死」，就是显示：你的遭遇是你自己业力所创造的，所以叫「自业作性」，这叫业智力。佛知道一切众生所有的果报都是他自己的业力所成就的，是约这个意思说的。
酉二、辨义
又前半显示师于弟子作所应作，后半显示诸弟子等自所作义。
「又前半显示师于弟子作所应作」，这第二科是「辨义」，辨别这个道理。「前半显示」，就是「无逸不死迹，放逸为死迹」，这显示那个师长对于他弟子「作所应作」的事情，就是开导他这个道理：若修圣道是涅槃的因；你若是放纵自己，那是流转生死的因，这样开示他。「后半显示诸弟子等自所作义」：是「无逸者不死，纵逸者常死」，这后半显示诸弟子他自己努力的一个结果，是这样子，「自所作义」。
《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (6)》全文阅读结束。