..续本文上一页真实的我、爱着这个我，这就是「随顺戏论」，根本没有我，你认为有个我，这就叫做「戏论」。你爱着这个我，你就随顺戏论，就是这么回事。
「若谓我无，而生怖畏，是名怖无戏论」，这个「无戏论」的境界就是没有我，那是第一义谛无为的境界。无为的境界，执着我的人，若说没有我，他就生恐怖，生恐怖哦！可能不只是生恐怖，也会生瞋心的，这叫做「怖无戏论」。
现在这个「诸行无常」这四句话，是「略显示圣谛现观」，「圣谛现观」实在就是无我观。「相违二法断所依处」，就是依止这四句话就断掉了这二法，这就叫做「圣谛现观」。断掉这二法，这二法是相违的，就是随顺戏论、怖无戏论。这是第八科。第九科是「依二对治法辨」。
未九、依二对治法辨
又略显示不共外道二对治法。何等为二？一者、所知无颠倒性，二者、所证无颠倒性。
「又略显示不共外道二对治法」，这四句话又简要地显示出来不通于外道二种对治的法。那二种呢？「何等为二？一者、所知无颠倒性，二者、所证无颠倒性」，这个「所知无颠倒性」就是前三句；「所证无颠倒性」就是第四句，就是这样子，这是没有错误的，不是颠倒的。这四句话这样解释。假设你为人讲开示，讲这四句话也蛮好。
卯二、无逸放逸(分二科) 辰一、举颂言
无逸不死迹，放逸为死迹；无逸者不死，纵逸者常死。
这是第二科「无逸放逸」；前面是第一科「生灭寂乐」，第一科解释完了；一共是二十七科，这个「生灭寂乐」是第一科。现在是第二科「无逸放逸」，这分两科，第一科是「举颂言」。
「无逸不死迹」，这个「迹」就是在道路上走，现出来走的痕迹，其实就是道路的意思。你不放逸，是不死的道路；实在也是因的意思，你不放逸，这个「不死」是什么？就是涅槃，你不放逸，其实就是修学戒定慧、修学四念处，你这样子，就是涅槃的因，这是这么一句话，「无逸不死迹」。「放逸为死迹」，你若是不修学戒定慧，你就随顺你的爱见的烦恼去活动、去放逸，那就是流转生死的一个因缘，所以「放逸为死迹」。
「无逸者不死，纵逸者常死」，前面这两句话等于是开示你。下面是说你若这样做，就会得到这样的成就。「无逸者不死」，你若修学戒定慧、不放逸的话，你就得到涅槃了，是这样的意思。「纵逸者常死」，你若不修学戒定慧，常放逸，常放逸你就常在生死里流转，是这样意思。
看这文的意思，这「无逸不死迹」，无逸是不死的迹。这苦集灭道四谛，这「无逸」就是道谛，道谛是涅槃路，「不死」就是涅槃，道谛是涅槃的道路，所以这句话，主要是赞叹道谛。「放逸为死迹」，这就诃斥这个集谛，集谛是流转生死的原因、是苦谛的一个因，这样意思。
「无逸者不死」，那你这个道谛修成功了、就得到涅槃了，这个是指灭谛说的，「无逸者不死」，是指灭谛说。「纵逸者常死」，这就指那个集谛、指集谛说的。(注：口误，更正义见于后)「放逸为死迹」是集谛，「纵逸者常死」是苦谛，这样子。
前面是「举颂言」，这下边是「长行释」，分两科；第一科是「别释颂」，分三科；第一科是「第一句」；先是「征」。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分三科) 午一、第一句(分二科)
未一、征
今此颂中，云何无放逸是不死迹耶？
这是「征」。下面第二科解释，先解释「不放逸」。「云何无放逸是不死迹耶？」
未二、释(分二科) 申一、不放逸
谓如有一，依四所依立四种护。谓命护、力护、心杂染护、正方便护，是名不放逸。
「谓如有一，依四所依立四种护」，谓如有一个补特伽罗，就是有一个人，他依这个四种的依止处、四个所依处；「立四种护」，立出来四种护、四种保护，保护这四法。「谓命护、力护、心杂染护、正方便护」，立出来这四种护。这就等于是两个四法，一个四依、一个四护。「是名不放逸」，这个「不放逸」就这么讲。这是解释「不放逸」；下面第二科解释「不死迹」。
申二、不死迹
此不放逸为依为持，涅槃资粮未圆满者，令速圆满；已圆满者，令于现法得般涅槃。
「此不放逸为依、为持」，就是依不放逸为基础去用功修行，叫「为依」。这个「持」是主持，就是以不放逸是个主导者，你心里面用不放逸来作个主导者，他是个领导者，领导自己向前用功，叫「持」。「涅槃资粮未圆满者」，涅槃的资粮就是戒定慧、就是涅槃的因。涅槃的因若没有圆满的，「令速圆满」，使令你赶快地把戒定慧修行它，叫它圆满。「已圆满者，令于现法得般涅槃」，就得到不生不灭的第一义谛的境界就现前了。看这《披寻记》。
《披寻记》六六三页：
依四所依立四种护等者：〈菩萨地〉说：依止处苦，有四所依。由依此故，于善说法毗奈耶中，出家受具，成苾刍分。所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药，供身什物。(陵本四十二卷九页)依此四依，立四种护：以法追求，不以非法，是名命护。为当存养，如法受用，是名力护。起恶寻思，应速除遣，是名心杂染护。能忍众苦，精进无懈，是名正方便护。
「依四所依、立四种护等者：〈菩萨地〉说」，本论的〈菩萨地〉，「〈菩萨地〉说：依止处苦，有四所依」，这个「依止处苦」，苦有很多，现在说这个依止处的苦。依止处，什么是「依止处」呢？有四种所依止处。「由依此故，于善说法毗奈耶中」，就是在佛法中，在佛的法、律中。「出家受具」，受了具足戒。「成苾刍分」，成就了苾刍的身分，你出家受具，那么就是成就了苾刍的身分了。「所谓衣服」，这个「四依」究竟是什么呢？「所谓衣服」这是一个依；「饮食」又是个依；「卧具」是一个依；「病缘医药、供身什物」，这是一个依，一共四种依。
这「依止处苦」，这句话怎么讲呢？就是你出家以后，你自己不生产嘛！你这个衣服、饮食、卧具、病缘医药，要向人家乞求，向人家乞求这件事是个苦恼事情。你向人乞求，乞求的不如意：乞这饮食的时候，你想要热呼的，他偏要给你冷的；或者是你要多一点，给你的少；你要好一点，给你不好的；或者是态度不好，这都是很苦恼的事情，所以叫做「依止处苦」，这么意思。虽然有这么多的苦恼，而自己的道心不退，还是努力地修行得圣道，那一段文是这样意思。这是陵本四十二卷九页上说的。
「依此四依，立四种护：以法追求，不以非法，是名命护」。「以法追求，不以非法」，就是如法地去追求这个四依：衣服、饮食、卧具、病缘医药，你去追求、去乞求这四种事情的时候，你要如法，就是要实实在在的，不要有欺骗的那种动机和行为，这叫「以法追求，不以非法」。「是名命护」，这就叫做正命，这就是你的命就清净了，所以叫做「命护」。
「为当存养，如法受用，是名力护」，说是我有这个身体我才能修学圣道，所以我应当要保存这个身体、要时时地长养他，我才有精神、有力量去修学圣道。这样子，我要如法地受用这个衣服、饮食、卧具、医药这些事情，我不应该非法的受用、不合道理的受用，这不可以，一般所谓这些浪费的事情、各式各样的事情，是「名为力护」，叫作「力护」。这样子就是如法的受用四依，使令你身体有力量能修学圣道，这叫「力护」。
「起恶寻思，应速除遣，是名心杂染护」，这叫作「心杂染护」。心里若有杂染了，赶快把它驱逐出去，令心清净，这也可以说清净护，保护内心的清净。「能忍众苦，精进无懈」，因修行而来的这些也很苦；去乞求生命所需的四依的时候，也是很苦，你都能够忍受，不计较这些事情，能够精进地修学圣道而不懈怠，是名叫「正方便护」，这是四种护。这是《披寻记》解释四依和四护。
午二、第二句(分二科) 未一、征
云何放逸为死迹耶？
前面是解释「不放逸」是不死的道路，就是得涅槃的道路。下面是「第二句」，解释第二句，分两科，第一科是「征」。怎么叫作放逸是死迹呢？这是「征」。
第二科是解释，解释分两科，第一科是「放逸」，又分两科；第一科「显相」，显示出来放逸的相貌，分两科；第一科是说在家人。
未二、释(分二科) 申一、放逸(分二科) 酉一、显相(分二科)
戌一、在家
谓如有一居家白衣，于诸欲境耽着受用，造不善业。
「谓如有一」个补特伽罗他没有出家，他是「居家」──在家、是个「白衣」。「于诸欲境耽着受用，造不善业」，那么这是指在家人说的。下面第二科是出家人。
戌二、出家
或有出家现四无护，谓命无护乃至正方便无护。
或有出家的人，出了家「现四无护」，他不能命护、也不能力护、也不能心杂染护、也不能正方便护，这样的出家人。「谓命无护乃至正方便无护」，也不能修学圣道，这样的出家人，这就叫做「放逸」。这是显示放逸的相貌；下面第二科「结品」。
酉二、结品
如是放逸通于二品，谓在家品及出家品。
「如是放逸通于二品」，通于二类。「谓在家品及出家品」这两类。有的在家居士诃斥我们出家人：「你们出家人放逸！」其实在家人也是放逸，这样意思。
申二、死迹
即此放逸为依、为持，乐生本行，造生本业。因此故生，生已寿终，生已夭没。
这底下说「死迹」。前面是「放逸」，「放逸是死迹」。什么叫作「死迹」呢？「即此放逸为依、为持」，就是心里面以此为依止而造作种种的过失；「为持」，心里面那个放逸是他的主人，他就是主持一切都是放逸的。「乐生本行，造生本业」，这乐(…
《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…