..续本文上一页够修行达到这个程度，就是虽然现在有生命体的存在、有色受想行识的存在，但是你会很安乐住，安乐的存在、安乐的生活，所以叫做「说之为乐」，这样意思。
那个申一是「总标」，申二是「列释」。看《披寻记》。
《披寻记》六六二页：
一切苦因灭故等者：贪爱永灭，证心解脱，名一切苦因灭。见修烦恼，永断无余，是名一切粗重止息。由是因缘，于现法中住安乐住，故说为乐。
「一切苦因灭故等者：贪爱永灭，证心解脱，名一切苦因灭」，这上面「贪爱永灭」，这个贪爱心永久的灭了，你就能够证悟心解脱的境界。这个「贪爱永灭」，有一个境界爱、还有自体爱。按通常的境界，也表示这样的意思。譬如说是别人的父母死掉了，你心里面没有什么事情，你心里不感觉什么。为什么呢？因为你对他没有爱，若是自己的父母就不得了啊！那就是因为有爱。所以如果你对你自己的生命体，你没有那个爱心的时候，这个身体若是种种的苦恼的境界出现的时候，你心里也没有事，也是没有事的，也不感觉到苦。当然这是很微细的境界，很微细、很微细的境界。所以「于现法中安乐住」。这个「一切苦因灭」是「贪爱永灭，证心解脱」，就是不为爱烦恼所系、也不为苦恼的境界所系缚，所以你的心解脱了，「名一切苦因灭」。这一切苦因灭就可以这么讲、这么解释。
「见修烦恼永断无余，是名一切粗重止息。由是因缘，于现法中住安乐住」，前边这一切苦因灭，指这个「贪爱永灭」，就是其中的最重要的部分。这个「一切粗重止息」，就是全面的、所有的烦恼、烦恼种子都说在内了。「由是因缘，于现法中住安乐在，故说为乐」。
「二者、当来生老病等，所有众苦永解脱故，说之为乐」，这是第二个理由，第二个理由说是：将来的「生老病等所有众苦，永解脱故，说之为乐」，那么就是你现在若是这个贪爱的烦恼没有灭除，将来还继续有生老病死。这个生命有生老病死；这个生命结束以后，将来还有生命会生、会老、会病等，还有很多的苦恼等着你。因为你现在「一切粗重永止息故」，将来的生命没有因缘了，所以那些众苦也是都解脱了，那叫做「乐」。这样子说，就是将来也是乐。现在也是乐、将来也是乐。若是你不修四念处，你只是修禅定的话，那么成功了的时候，你现在的生活还可以；但是这个禅定结束了的时候，又继续──又生、老、病、死，所以将来不能够得解脱。这是这一段文，这四句话都解释完了。
巳二、略辨义(分二科) 午一、标说
复次今当略辨上所说义。
这是第二科「略辨义」，分二科；第一科「标说」，今当略辨上文所说的道理。
午二、释义(分九科) 未一、依正见辨
谓薄伽梵此中略说：正见依处及正见果。
这是解释。解释这个道理的里边分九科，第一科「依正见」来解释。这四句话是「谓薄伽梵」，谓佛陀。「此中略说：正见」的依处，这「诸行无常，有生灭法，由生灭故」，这就是正见的依处，你若知道诸行无常是有生灭，你若能这样的觉悟，这就是有正见了。「及正见果」，「彼寂为乐」，这是正见所得到的果，是这样意思。这个「诸行无常，有生灭法」，这是很微细的境界，由粗显的境界一直到最微细的境界，这是你常常的修止观你才能够知道。这是「略辨义」。
未二、依遍知辨
复有差别，谓略显示遍知依处及彼断灭。
彼「复有差别」。这是底下第二科「依遍知辨」：「谓略显示遍知依处及彼断灭」，这个「诸行无常，有生灭法」，这是遍知的依处。这个「遍知」实在是圣人的智慧，圣人的智慧知道「诸行无常，有生灭法」，也可以这样说。这个「由生灭故，彼寂为乐」，就是「及彼断灭」，及彼这一切苦恼的色受想行识、生灭的色受想行识灭了。按这个文，是「由生灭故」，观察未来的色受想行识里边没有常恒住的东西，所以它是因缘所生的生灭法，是可以灭的；若是有一个自性的常恒住，就是不可以灭。「由生灭故」，由它本身是因缘生法、有生有灭，所以是可以灭。这样说「由生灭故」是向下念了，那么「及彼断灭」。
未三、依所遍知等辨
又略显示所遍知法及与遍知。
这是第三科「依所遍知等辨」。这个看这《披寻记》。
《披寻记》六六二页：
今当略辨上所说义等者：此中说有种种差别，如次配释诸行生灭及与寂乐，随文可知。唯除第三说所遍知法及与遍知，义有差别。诸行及彼寂，名所遍知法；了知无常等，是能遍知故。
「今当略辨上所说义等者：此中说有种种差别」，这个「略辨义」有好多差别，不同的解释法。「如次配释诸行生灭及与寂乐」，这么来配释，就是这个「寂乐」是一个意思；「诸行生灭」是一个意思，「随文可知」。「唯除第三」，第三科「依所遍知等辨」，这一段文有点不同。「唯除第三说所遍知法及与遍知，义有差别」，和前面不同。有什么不同呢？
「诸行及彼寂，名所遍知法；了知无常等，是能遍知故」，这个意思是「诸行及彼寂」这四句话，「名所遍知法」，是所遍知的法。这样说，「诸行无常，有生灭法，由生灭故」，这是缘起法，是世俗谛；「彼寂为乐」，「彼寂」这是第一义谛。这是二谛，是「所偏知」。
「了知无常等，是能遍知故」，这「能遍知」，你若能够知道这个「彼寂」，这是无分别智、这是根本无分别智；了知「诸行无常，有生灭法，由生灭故」，这是后得智。或者说是前边这个智慧是闻思修的三种智慧，也通于有漏、也通于无漏，这是一种如量智；这个「彼寂为乐」是如理智，就是无分别智。这还有这样的不同。
未四、依三世行辨。
又略显示三世诸行所有杂染，及彼寂故所有清净。
前面这是分三科，这底下第四科「依三世行辨」，过去的诸有为法，现在、未来的诸有为法。
「又略显示三世诸行所有杂染，及彼寂故」，这个「诸行无常，是生灭法，由生灭故」，前面解释过，有过去世，过去世也是诸行无常，有生灭法；未来也是、现在也是，是通于三世。「及彼寂故」，就是彼三世的有为法现在完全寂灭了。这么样解释，所有都清净了。这样说，前面这个「彼寂」，彼三世的有为法都是指有漏的诸行，这有漏的诸行完全息灭了，那就是无漏的，无漏无为的清净法了，这样意思。
未五、依缘起辨
又略显示诸缘起法及缘起灭。
这是第五科「依缘起辨」。
「又略显示诸缘起法」，那么前三句都是「缘起法」，那么第四句就是「缘起灭」。这样是略辨义。
未六、依苦灭二谛辨
又略显示苦谛、灭谛。
这是第六科「依苦灭二谛辨」。这样说，「彼寂为乐」这是灭谛，前三句都是指苦谛说的。这样子就是在四谛里面说了二个谛。
未七、依三解脱门辨
又略显示空与无愿二解脱门所依处所，及显无相一解脱门所依处。
「又略显示空与无愿二解脱门」，这第七科「依三解脱门辨」，这个显示空解脱门和无愿解脱门所依的处所。这个「诸行无常」里边有无我的意思，因为我是常住的，所以这个是表示「空解脱门」。说到无常，那也就是「无愿解脱门」，无常就是苦，苦、无常这都是属于无愿解脱门的所依处。从这里──依止此处修空解脱门、修无愿解脱门。「及显无相一解脱门所依处」，那就是「彼寂为乐」，就是涅槃名为「无相解脱门」。这是依三解脱门解释这四句话。
未八、依二法辨
又略显示圣谛现观相违二法断所依处。言二法者：一、随顺戏论，二、怖无戏论。
「又略显示圣谛现观相违二法断所依处」，这是第八科依二来法辨、来说明。「略显示圣谛现观」，「圣谛现观」就是已经修四念处成功的圣人，见到苦集灭道四谛的人的那个止观的境界，「圣谛现观」。头一些日子解释过这个「现观」。「相违二法」，与圣谛现观相违反的有二种法，这二种法断灭了的依止处，就是这四句话是这样意思。这句话「相违二法」是什么呢？「言二法者：一、随顺戏论，二、怖无戏论」，就是这二种法断灭的依止处。看《披寻记》解释这两句话。
《披寻记》六六三页：
一随顺戏论等者：若谓我有，而生愿乐，是名随顺戏论。若谓我无，而生怖畏，是名怖无戏论。
「一随顺戏论等者：若谓我有，而生愿乐，是名随顺戏论」，如果你是执着色受想行识里边有一个我，有个我，而对于这个「我」非常的欢喜，这叫做「随顺戏论」。我们不修行的人是对自己特别爱乐，事实也的确是这样子，对自己欢喜；但是我们不修行人爱着自己这句话，只是习惯上成了一个习惯爱着自己，的确这爱着心也是很强，但是不是那么分明。谁爱着自己的这种爱着最分明呢？就是有修行的人、修行的人。因为他常常修行的时候，他对于这个生命体本身的现象逐渐的分明了、逐渐的分明。
以前我们初开始学习佛法，说这个唯识的经论上说，说第七识执着第八识的见分是我，只是凭记忆力记住这件事，实在怎么回事儿？不是太明白！但是，你常常静坐修止观的时候，这件事就明白了、特别的分明。如果你若不学习佛法的话，那的确是这么样，就是：「若谓我有，而生愿乐」，就的确是这么回事。感觉到自己：「这个是我、这个是我！」就会明白这句话。「若谓我有，而生愿乐」，就是我看禅师的语录上面，有一个禅师、有一句话：「无始劫来生死本，痴人认作本来人」，就是这句话、就是这个意思。
「是名随顺戏论」，你若认为有一个…
《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…