..續本文上一頁夠修行達到這個程度，就是雖然現在有生命體的存在、有色受想行識的存在，但是你會很安樂住，安樂的存在、安樂的生活，所以叫做「說之爲樂」，這樣意思。
那個申一是「總標」，申二是「列釋」。看《披尋記》。
《披尋記》六六二頁：
一切苦因滅故等者：貪愛永滅，證心解脫，名一切苦因滅。見修煩惱，永斷無余，是名一切粗重止息。由是因緣，于現法中住安樂住，故說爲樂。
「一切苦因滅故等者：貪愛永滅，證心解脫，名一切苦因滅」，這上面「貪愛永滅」，這個貪愛心永久的滅了，你就能夠證悟心解脫的境界。這個「貪愛永滅」，有一個境界愛、還有自體愛。按通常的境界，也表示這樣的意思。譬如說是別人的父母死掉了，你心裏面沒有什麼事情，你心裏不感覺什麼。爲什麼呢？因爲你對他沒有愛，若是自己的父母就不得了啊！那就是因爲有愛。所以如果你對你自己的生命體，你沒有那個愛心的時候，這個身體若是種種的苦惱的境界出現的時候，你心裏也沒有事，也是沒有事的，也不感覺到苦。當然這是很微細的境界，很微細、很微細的境界。所以「于現法中安樂住」。這個「一切苦因滅」是「貪愛永滅，證心解脫」，就是不爲愛煩惱所系、也不爲苦惱的境界所系縛，所以你的心解脫了，「名一切苦因滅」。這一切苦因滅就可以這麼講、這麼解釋。
「見修煩惱永斷無余，是名一切粗重止息。由是因緣，于現法中住安樂住」，前邊這一切苦因滅，指這個「貪愛永滅」，就是其中的最重要的部分。這個「一切粗重止息」，就是全面的、所有的煩惱、煩惱種子都說在內了。「由是因緣，于現法中住安樂在，故說爲樂」。
「二者、當來生老病等，所有衆苦永解脫故，說之爲樂」，這是第二個理由，第二個理由說是：將來的「生老病等所有衆苦，永解脫故，說之爲樂」，那麼就是你現在若是這個貪愛的煩惱沒有滅除，將來還繼續有生老病死。這個生命有生老病死；這個生命結束以後，將來還有生命會生、會老、會病等，還有很多的苦惱等著你。因爲你現在「一切粗重永止息故」，將來的生命沒有因緣了，所以那些衆苦也是都解脫了，那叫做「樂」。這樣子說，就是將來也是樂。現在也是樂、將來也是樂。若是你不修四念處，你只是修禅定的話，那麼成功了的時候，你現在的生活還可以；但是這個禅定結束了的時候，又繼續──又生、老、病、死，所以將來不能夠得解脫。這是這一段文，這四句話都解釋完了。
巳二、略辨義(分二科) 午一、標說
複次今當略辨上所說義。
這是第二科「略辨義」，分二科；第一科「標說」，今當略辨上文所說的道理。
午二、釋義(分九科) 未一、依正見辨
謂薄伽梵此中略說：正見依處及正見果。
這是解釋。解釋這個道理的裏邊分九科，第一科「依正見」來解釋。這四句話是「謂薄伽梵」，謂佛陀。「此中略說：正見」的依處，這「諸行無常，有生滅法，由生滅故」，這就是正見的依處，你若知道諸行無常是有生滅，你若能這樣的覺悟，這就是有正見了。「及正見果」，「彼寂爲樂」，這是正見所得到的果，是這樣意思。這個「諸行無常，有生滅法」，這是很微細的境界，由粗顯的境界一直到最微細的境界，這是你常常的修止觀你才能夠知道。這是「略辨義」。
未二、依遍知辨
複有差別，謂略顯示遍知依處及彼斷滅。
彼「複有差別」。這是底下第二科「依遍知辨」：「謂略顯示遍知依處及彼斷滅」，這個「諸行無常，有生滅法」，這是遍知的依處。這個「遍知」實在是聖人的智慧，聖人的智慧知道「諸行無常，有生滅法」，也可以這樣說。這個「由生滅故，彼寂爲樂」，就是「及彼斷滅」，及彼這一切苦惱的色受想行識、生滅的色受想行識滅了。按這個文，是「由生滅故」，觀察未來的色受想行識裏邊沒有常恒住的東西，所以它是因緣所生的生滅法，是可以滅的；若是有一個自性的常恒住，就是不可以滅。「由生滅故」，由它本身是因緣生法、有生有滅，所以是可以滅。這樣說「由生滅故」是向下念了，那麼「及彼斷滅」。
未叁、依所遍知等辨
又略顯示所遍知法及與遍知。
這是第叁科「依所遍知等辨」。這個看這《披尋記》。
《披尋記》六六二頁：
今當略辨上所說義等者：此中說有種種差別，如次配釋諸行生滅及與寂樂，隨文可知。唯除第叁說所遍知法及與遍知，義有差別。諸行及彼寂，名所遍知法；了知無常等，是能遍知故。
「今當略辨上所說義等者：此中說有種種差別」，這個「略辨義」有好多差別，不同的解釋法。「如次配釋諸行生滅及與寂樂」，這麼來配釋，就是這個「寂樂」是一個意思；「諸行生滅」是一個意思，「隨文可知」。「唯除第叁」，第叁科「依所遍知等辨」，這一段文有點不同。「唯除第叁說所遍知法及與遍知，義有差別」，和前面不同。有什麼不同呢？
「諸行及彼寂，名所遍知法；了知無常等，是能遍知故」，這個意思是「諸行及彼寂」這四句話，「名所遍知法」，是所遍知的法。這樣說，「諸行無常，有生滅法，由生滅故」，這是緣起法，是世俗谛；「彼寂爲樂」，「彼寂」這是第一義谛。這是二谛，是「所偏知」。
「了知無常等，是能遍知故」，這「能遍知」，你若能夠知道這個「彼寂」，這是無分別智、這是根本無分別智；了知「諸行無常，有生滅法，由生滅故」，這是後得智。或者說是前邊這個智慧是聞思修的叁種智慧，也通于有漏、也通于無漏，這是一種如量智；這個「彼寂爲樂」是如理智，就是無分別智。這還有這樣的不同。
未四、依叁世行辨。
又略顯示叁世諸行所有雜染，及彼寂故所有清淨。
前面這是分叁科，這底下第四科「依叁世行辨」，過去的諸有爲法，現在、未來的諸有爲法。
「又略顯示叁世諸行所有雜染，及彼寂故」，這個「諸行無常，是生滅法，由生滅故」，前面解釋過，有過去世，過去世也是諸行無常，有生滅法；未來也是、現在也是，是通于叁世。「及彼寂故」，就是彼叁世的有爲法現在完全寂滅了。這麼樣解釋，所有都清淨了。這樣說，前面這個「彼寂」，彼叁世的有爲法都是指有漏的諸行，這有漏的諸行完全息滅了，那就是無漏的，無漏無爲的清淨法了，這樣意思。
未五、依緣起辨
又略顯示諸緣起法及緣起滅。
這是第五科「依緣起辨」。
「又略顯示諸緣起法」，那麼前叁句都是「緣起法」，那麼第四句就是「緣起滅」。這樣是略辨義。
未六、依苦滅二谛辨
又略顯示苦谛、滅谛。
這是第六科「依苦滅二谛辨」。這樣說，「彼寂爲樂」這是滅谛，前叁句都是指苦谛說的。這樣子就是在四谛裏面說了二個谛。
未七、依叁解脫門辨
又略顯示空與無願二解脫門所依處所，及顯無相一解脫門所依處。
「又略顯示空與無願二解脫門」，這第七科「依叁解脫門辨」，這個顯示空解脫門和無願解脫門所依的處所。這個「諸行無常」裏邊有無我的意思，因爲我是常住的，所以這個是表示「空解脫門」。說到無常，那也就是「無願解脫門」，無常就是苦，苦、無常這都是屬于無願解脫門的所依處。從這裏──依止此處修空解脫門、修無願解脫門。「及顯無相一解脫門所依處」，那就是「彼寂爲樂」，就是涅槃名爲「無相解脫門」。這是依叁解脫門解釋這四句話。
未八、依二法辨
又略顯示聖谛現觀相違二法斷所依處。言二法者：一、隨順戲論，二、怖無戲論。
「又略顯示聖谛現觀相違二法斷所依處」，這是第八科依二來法辨、來說明。「略顯示聖谛現觀」，「聖谛現觀」就是已經修四念處成功的聖人，見到苦集滅道四谛的人的那個止觀的境界，「聖谛現觀」。頭一些日子解釋過這個「現觀」。「相違二法」，與聖谛現觀相違反的有二種法，這二種法斷滅了的依止處，就是這四句話是這樣意思。這句話「相違二法」是什麼呢？「言二法者：一、隨順戲論，二、怖無戲論」，就是這二種法斷滅的依止處。看《披尋記》解釋這兩句話。
《披尋記》六六叁頁：
一隨順戲論等者：若謂我有，而生願樂，是名隨順戲論。若謂我無，而生怖畏，是名怖無戲論。
「一隨順戲論等者：若謂我有，而生願樂，是名隨順戲論」，如果你是執著色受想行識裏邊有一個我，有個我，而對于這個「我」非常的歡喜，這叫做「隨順戲論」。我們不修行的人是對自己特別愛樂，事實也的確是這樣子，對自己歡喜；但是我們不修行人愛著自己這句話，只是習慣上成了一個習慣愛著自己，的確這愛著心也是很強，但是不是那麼分明。誰愛著自己的這種愛著最分明呢？就是有修行的人、修行的人。因爲他常常修行的時候，他對于這個生命體本身的現象逐漸的分明了、逐漸的分明。
以前我們初開始學習佛法，說這個唯識的經論上說，說第七識執著第八識的見分是我，只是憑記憶力記住這件事，實在怎麼回事兒？不是太明白！但是，你常常靜坐修止觀的時候，這件事就明白了、特別的分明。如果你若不學習佛法的話，那的確是這麼樣，就是：「若謂我有，而生願樂」，就的確是這麼回事。感覺到自己：「這個是我、這個是我！」就會明白這句話。「若謂我有，而生願樂」，就是我看禅師的語錄上面，有一個禅師、有一句話：「無始劫來生死本，癡人認作本來人」，就是這句話、就是這個意思。
「是名隨順戲論」，你若認爲有一個…
《瑜伽師地論講記 卷第十八 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…