又彼如是隨法相轉等者：隨定所緣境界諸法修止舉舍應時加行，是名隨法相轉。隨其所欲入出自在，是名數入、數出。無有滯礙漏盡智通，是名速疾通慧。爲證此故，依定圓滿及聞正法，殷勤請問，由得正定，方能如實知見，乃至證無所作究竟涅槃故。
「又彼如是隨法相轉等者：隨定所緣境界諸法修止舉舍」，「應時加行」，這個時候應該修「止」，你就加行…(「加行」就是努力地修行叫做加行)，努力地修行「止」。這個時候應該修觀，這個時候應該修舉，你都是「應時加行」，這樣「是名隨法相轉」，就是這樣意思。
「隨其所欲入出自在」，我認爲這個地方…，我這是說《披尋記》作者他這地方解釋有一點錯誤，阿彌陀佛！我說他錯誤，這是我是大膽說他錯誤，你看後文就知道。
這個地方就是爲了「速疾通慧」這樣訓練自己所以要「數入、數出」，應該這麼解釋。「隨其所欲入出自在」，到後邊才應該這樣子。
「是名數入、數出」。「無有滯礙漏盡智通，是名速疾通慧」，他這是無有滯礙的漏盡智通，那這是聖道，這是出世間的境界了。不過是說他希望得到漏盡通，那也可以。
「爲證此故，依定圓滿及聞正法，殷勤請問」，這句話就是有點分寸了。「爲」了成就漏盡智通、速疾通慧，所以「依定圓滿」，以圓滿的定爲依止「及聞正法」，就是「聞」苦集滅道這個「正法」，也就是四念處，「殷勤」地「請問」，你自己很難的無師自悟的。「由得正定，方能如實知見」，你「得」到「正定」以後，就是得到了色界四禅，然後你又能夠聽聞正法，這叫「正定」，這個時候才能「如實知見」諸法實相。「乃至證無所作究竟涅槃」，才能得到涅槃，那就是無漏的漏盡通了。這個文《披尋記》作者這麼解釋。
寅九、愛樂遠離
又依如是叁摩地圓滿故；于正方便根本定攝內心奢摩他，證得遠離愛樂。
這是第九科，叫「愛樂遠離」。
「又依如是叁摩地圓滿故」，就是你成就了色界四禅了，這就叫做「叁摩地圓滿」。得到這樣的圓滿的叁摩地之後，「于正方便根本定攝內心奢摩他」，這個「正方便」是屬于「根本定」，就是色界四禅名爲「根本定」。這個「正方便」屬于「根本定」的正方便，那麼是什麼呢？就是「內心奢摩他」，是心裏面寂靜、寂然不動。初禅的奢摩他也是奢摩他，二禅、叁禅、四禅都是奢摩他，內心的奢摩他。你內心奢摩他證得了、成就了，「遠離愛樂」，這個「遠離」就是初禅遠離了欲界的欲、二禅遠離了初禅的覺觀、叁禅遠離了二禅的喜、四禅遠離叁禅的樂，這個寂靜的境界；那就是這個奢摩他和奢摩他可不同了。對于這個有「愛樂」，你成就了這樣的愛樂的境界這個其實就是「止」，這個就是止，成就了四禅的「止」你成就了這樣的「愛樂」，也就是「愛樂」這個「遠離」的止。「遠離」就是止，你「愛樂」這個止。
寅十、愛樂觀察
又證得法毗缽舍那。如實觀察，熾然明淨所有愛樂。
這個就是觀，毗缽舍那就是觀，前面那是止。
「又證得法毗缽舍那」，這個成就根本禅定的這個人，他也成就了法毗缽舍那。這個「法毗缽舍那」，《披尋記》就是按苦集滅道來說了，按四聖谛來說毗缽舍那。這樣說，他要這麼說必是他有根據有道理。
「如實觀察」，這個法的毗缽舍那就是「觀」，這個「觀」就是「如實觀察」，如其真實的形相去觀察它，觀察它不是真實的，就是空無所有的了。「熾然明淨」，「熾然」就是顯著的意思，很顯著的意思，像黑暗中有猛火在那裏燃燒，你看這個火顯現出來很明顯。這樣子去觀察，就是你觀察的很有力量的時候你心裏面就「明淨」，心裏面明而清淨，光明清淨，那麼也就是滅除煩惱的意思；初禅的時候沒有欲的煩惱就是「明淨」，二禅沒有覺觀的煩惱，叁禅沒有喜的煩惱、四禅沒有樂的煩惱，那麼就都是「明淨」。「所有愛樂」，這樣的毗缽舍那越來越輾轉殊勝，那麼就是「所有愛樂」。
這樣說這個毗缽舍那，如果是按照「一切世間清淨」(第六支：世間一切種清淨)，就是將才我說的；觀察欲的過失、觀察覺觀的過失、觀察喜的過失、觀察樂的過失，這就叫做「如實觀察熾然明淨」，你成功了那麼你就得到「愛樂」，就是「法毗缽舍那」。
但是現在這個《披尋記》的作者是觀察四聖谛，那就是佛法了，出世間的清淨的境界，但是他要這麼解釋。
這是第十個「愛樂觀察」，就是止也成就了、觀也成就了。
醜二、結圓滿
當知齊此已能證入根本靜慮，如是名爲叁摩地圓滿。
這是第二科「結圓滿」，第一科是「列十相」。這個「叁摩地圓滿」這一科分兩科，第一科「辨圓滿相」，這一科分兩科，第一科「列十相」，第二科「結圓滿」。
「當知齊此已能證入根本靜慮」，我們應該知道到「此」爲止，這位修行人他「已」經「能證入」到色界四禅「根本靜慮」了，他完全這件事畢業了，這件事他做好了。「如是名爲叁摩地圓滿」，這就叫做「叁摩地圓滿」。得叁摩地指未到地定說，叁摩地圓滿就是色界四禅完全成功了成就了。
子二、明普攝義
又此叁摩地圓滿廣聖教義，當知唯有如是十相。除此更無若過、若增。
這是第二科「明普攝義」。前邊是「辨圓滿相」，辨這個叁摩地圓滿相這說完了，這一科說完了。現在第二科「明普攝義」。
「又此叁摩地」的「圓滿」，在「廣」大的「聖教義」裏邊所說的，「當知唯有如是十相」，就是這麼多，廣大的「聖教」，佛法裏邊對于這叁摩地圓滿就是這十個相貌。「除此更無若過、若增」，除掉了這十相之外，再沒有若過、若增的這件事。再加上幾條，沒這件事。超過這個十相，沒有這件事。就是「普攝義」，這十相普攝了一切佛法中所說的叁摩地圓滿的相貌，是這個意思。
癸叁、叁摩地自在(分二科) 子一、辨得自在(分二科) 醜一、釋(分四科)
寅一、善觀察(分二科) 卯一、略標(分二科) 辰一、舉諸瑕穢
複次，雖已證得根本叁摩地故，名叁摩地圓滿；其心猶爲叁摩地生愛味、慢、見、疑、無明等，諸隨煩惱之所染汙，未名圓滿清淨鮮白。
第二科「叁摩地圓滿」說完了。現在第叁科「叁摩地自在」，解釋什麼叫做「叁摩地自在」。分兩科，第一科「辨得自在」的相貌。分兩科，第一科解「釋」。分四科，第一科「善觀察」。又分兩科，第一科是「略標」。又分兩科，第一科是「舉諸瑕穢」。
「複次，雖已證得」，就是前邊「得叁摩地」、「叁摩地圓滿」意猶未足，你還不能夠所作己辦。「複次，雖然已」經「證」得了「根本」的色界四禅的「叁摩地」，「名」字叫作「叁摩地圓滿」了，但是它這裏邊還有一些缺點還有汙點，「其心猶爲」，那個成就叁摩地圓滿的人他的內心裏邊還有問題，什麼問題呢？「猶爲叁摩地生愛味」，就在叁摩地裏面他會生愛著心，愛著這個叁摩地，他有這樣的分別心。這個「味」，感覺這個味道好，就是生愛著心。這個「慢」，生高慢心：「我是了不起，我能得到色界四禅，你們不如我」，就是瞧不起別人，這「慢」。「見」，就是有我、我所見，有我見。我們看那個「不如理作意」，那兒有種種的邪知邪見，還不只是有我見，還有其他的邪見。還有「疑」，還有不明白、疑惑，究竟是常？是無常？有邊？無邊？他也不決定。
所以，那個人有禅定有神通，有天眼通，說他就都知道嗎？不是。他有很多問題，他也有愛味、有慢、有見、有疑，還有「無明」，很多事情都不懂不知道啊！這是佛菩薩才會說出這句話，我們實在不知道。說這個人若有了神通的時候，他就什麼都知道嗎？我們不知道。那麼現在彌勒菩薩說了，得到了色界四禅的人他還有這個問題，他心裏面有愛煩惱，還有高慢心，還有種種邪知邪見，還有疑惑不決定的事情，「無明」，還有很多不懂的事情。
「諸隨煩惱之所染汙」，還有很多的谄曲的心，也有些不真實的事情。他那個心，禅定的那個清淨心，還被這些煩惱所染汙。「未名圓滿清淨鮮白」，還不能說是「圓滿」了，還不能說「清淨」，還不能說「鮮白」的。看這個《披尋記》。
《披尋記》七叁四頁：
其心猶爲叁摩地生愛味等者：〈叁摩呬多地〉說：愛上靜慮、見上靜慮、慢上靜慮、疑上靜慮，是名叁摩地生愛慢見疑之所染汙。如彼別釋應知。(陵本十二卷二頁)又于彼定諸煩惱斷，猶未證得，故爲無明等諸隨煩惱之所染汙。爾時其心于入住出未能隨意自在，未名圓滿。未得自性解脫，未名清淨。未得相續解脫，未名鮮白。
「其心猶爲叁摩地生愛味等者：〈叁摩呬多地〉說」，這我們已經學過的了。「愛上靜慮」，「愛上靜慮」怎麼講？就是這個「愛」煩惱現前的「靜慮」，他得到靜慮，愛煩惱還現前，當然不是欲界的愛煩惱，是對禅定有愛著的心。「見上靜慮」，他有種種的見還現前的，這樣的靜慮。「慢上靜慮、疑上靜慮，是名叁摩地生愛慢見疑之所染汙」，但是這個地方加個「無明」，前面沒說無明。「如彼別釋應知」，前面那個〈叁摩呬多地〉有解釋，「(陵本十二卷二頁)」。
「又于彼定諸煩惱斷，猶未證得」，你得到這個叁摩地了，色界四禅了，但是那個禅定，你得了禅定的人有那麼多的煩惱還沒斷，煩惱斷掉那個清淨無漏的境界還沒成就。這個「斷」有兩種：一個「伏斷」，一個「種子斷」；就是煩惱不現也叫做「斷」，一個把種子斷就叫「斷」。「猶未證得，故爲無明等諸隨煩惱之所染汙」。「爾時其心于入住出未能隨意自在」，這個人得到叁摩地圓滿了，但是他對于「入住出」，入定、住定、出定還沒能隨意自在；他不能說要入就入要出就出，不行。「未名圓滿」，所以不能叫做圓滿，「未名圓滿」。
「未得自性解脫，未名清淨」，什麼叫「自性」？就是他的心，他內心裏面還沒能解脫煩惱所以不能算是「清淨」。「未得相續解脫」，偶然地得禅定的人，他這愛、慢、見、疑不現前，也有不現前的時候，偶然地說也有不現前。現在說「未得相續解脫」長時期地解脫煩惱，他沒能長時期地解脫煩惱，所以「不名鮮白」。
「未名圓滿清淨鮮白」，就是得到這個禅定了，叁摩地圓滿的人他心裏面還是這麼一個境界。
辰二、思所應作
爲令如是諸隨煩惱不現行故，爲練心故，爲調心故，彼作是思：我應當證心自在性、定自在性。于四處所，以二十二相應善觀察。
這是第二科。前面是「舉諸瑕穢」，舉出來叁摩地圓滿的人心裏面還有汙穢。現在這第二科「思所應作」，這個修行人是有智慧的人，得了叁摩地圓滿還有問題，我現在還應該繼續努力修行，這樣意思。
「爲令如是諸隨煩惱不現行故」，這個修行人他想：使令我心裏面這個愛煩惱、慢、見、疑、無明的煩惱、「諸隨煩惱」，「不現行故」，叫它不要活動，不要表現出來活動。「爲練心故」，所以要采取修行，要努力再修行。再修行呢，這是「爲練心故，爲調心故」，這個「練」就是常常地訓練，就是心裏面這個時候就要修止觀來「練」習，來對治它。「爲調心故」，這個「調」是什麼意思呢？就是煩惱出現了的時候，馬上要覺悟用止觀來「調」。那個「練心」就是煩惱沒現前，也就是修止觀來陶「練」它。「調心」呢，煩惱現前了，煩惱現前他能知道，能覺悟「哦，我現在心裏面有愛著心了，有高慢心了」，馬上要調。
「彼作是思」，那個修行人他心裏面這樣思惟：「我應當證心自在性，定自在性」，我現在雖然是得到色界四禅了，但是心還不自在、定還不自在，「我應」該「證」得「心自在性、定自在性」，就是斷了這麼多的煩惱，斷了煩惱「心自在」，斷了煩惱「定就自在」，是這麼意思。
「于四處所，以二十二相應善觀察」，那麼我要修行，怎麼樣修行呢？就是在四種境界裏面，用二十二種相貌善巧地觀察，就是修學止觀這樣意思。
卯二、廣辨(分二科) 辰一、總標四處
謂自誓受下劣形相威儀、衆具；又自誓受禁製屍羅；又自誓受精勤無間修習善法；若有爲斷一切苦惱，受此叁處，應正觀察衆苦隨逐。
這下邊是「廣辨」，前面是「略標」。「略標」裏分兩科，一個「舉諸瑕穢」，第二科「思所應作」，這是「略標」。下面是「廣辨」，「廣辨」分兩科，第一科是「總標四處」。
「于四處所」，這「四處所」是什麼呢？「自誓受下劣形相威儀衆具」這是一個，我決定領受下劣的形相、下劣的威儀、下劣的衆具來修行。爲了得到那個殊勝的境界，就把自己的生活，把自己的情況降到最低的形相，不怕人家瞧不起，這樣意思。
「又自誓受禁製屍羅」這是第二個，第二個處所。這個「誓受」，「誓」是決定的意思，我決定要秉受「禁製屍羅」，就是受戒，受的戒法。「我這件事決定不做」叫做「禁製」。「又自誓受精勤無間修習善法」，又自己決定要秉受精勤無間地修習善法，也就是二十二相應善觀察這裏面的事情，這麼多的善法。
「若有爲斷一切苦惱受此叁處，應正觀察衆苦隨逐」這是第四，第四個。「若有爲斷一切苦惱」，你想要除斷一切的苦惱你要領受這叁種境界，就前面叁種境界，你「應正觀察衆苦隨逐」，還有很多的苦惱隨逐你，這個合起來一共是四個。
這是標，「總標四處」。下邊第二科是「別釋諸相」，解釋那二十二相，分四處來解釋。前面這個「標四處」當然這是略說，下邊「別釋諸相」就是詳細解釋。
《瑜伽師地論講記 卷第二十 (7)》全文閱讀結束。