又彼如是随法相转等者：随定所缘境界诸法修止举舍应时加行，是名随法相转。随其所欲入出自在，是名数入、数出。无有滞碍漏尽智通，是名速疾通慧。为证此故，依定圆满及闻正法，殷勤请问，由得正定，方能如实知见，乃至证无所作究竟涅槃故。
「又彼如是随法相转等者：随定所缘境界诸法修止举舍」，「应时加行」，这个时候应该修「止」，你就加行…(「加行」就是努力地修行叫做加行)，努力地修行「止」。这个时候应该修观，这个时候应该修举，你都是「应时加行」，这样「是名随法相转」，就是这样意思。
「随其所欲入出自在」，我认为这个地方…，我这是说《披寻记》作者他这地方解释有一点错误，阿弥陀佛！我说他错误，这是我是大胆说他错误，你看后文就知道。
这个地方就是为了「速疾通慧」这样训练自己所以要「数入、数出」，应该这么解释。「随其所欲入出自在」，到后边才应该这样子。
「是名数入、数出」。「无有滞碍漏尽智通，是名速疾通慧」，他这是无有滞碍的漏尽智通，那这是圣道，这是出世间的境界了。不过是说他希望得到漏尽通，那也可以。
「为证此故，依定圆满及闻正法，殷勤请问」，这句话就是有点分寸了。「为」了成就漏尽智通、速疾通慧，所以「依定圆满」，以圆满的定为依止「及闻正法」，就是「闻」苦集灭道这个「正法」，也就是四念处，「殷勤」地「请问」，你自己很难的无师自悟的。「由得正定，方能如实知见」，你「得」到「正定」以后，就是得到了色界四禅，然后你又能够听闻正法，这叫「正定」，这个时候才能「如实知见」诸法实相。「乃至证无所作究竟涅槃」，才能得到涅槃，那就是无漏的漏尽通了。这个文《披寻记》作者这么解释。
寅九、爱乐远离
又依如是三摩地圆满故；于正方便根本定摄内心奢摩他，证得远离爱乐。
这是第九科，叫「爱乐远离」。
「又依如是三摩地圆满故」，就是你成就了色界四禅了，这就叫做「三摩地圆满」。得到这样的圆满的三摩地之后，「于正方便根本定摄内心奢摩他」，这个「正方便」是属于「根本定」，就是色界四禅名为「根本定」。这个「正方便」属于「根本定」的正方便，那么是什么呢？就是「内心奢摩他」，是心里面寂静、寂然不动。初禅的奢摩他也是奢摩他，二禅、三禅、四禅都是奢摩他，内心的奢摩他。你内心奢摩他证得了、成就了，「远离爱乐」，这个「远离」就是初禅远离了欲界的欲、二禅远离了初禅的觉观、三禅远离了二禅的喜、四禅远离三禅的乐，这个寂静的境界；那就是这个奢摩他和奢摩他可不同了。对于这个有「爱乐」，你成就了这样的爱乐的境界这个其实就是「止」，这个就是止，成就了四禅的「止」你成就了这样的「爱乐」，也就是「爱乐」这个「远离」的止。「远离」就是止，你「爱乐」这个止。
寅十、爱乐观察
又证得法毗钵舍那。如实观察，炽然明净所有爱乐。
这个就是观，毗钵舍那就是观，前面那是止。
「又证得法毗钵舍那」，这个成就根本禅定的这个人，他也成就了法毗钵舍那。这个「法毗钵舍那」，《披寻记》就是按苦集灭道来说了，按四圣谛来说毗钵舍那。这样说，他要这么说必是他有根据有道理。
「如实观察」，这个法的毗钵舍那就是「观」，这个「观」就是「如实观察」，如其真实的形相去观察它，观察它不是真实的，就是空无所有的了。「炽然明净」，「炽然」就是显著的意思，很显著的意思，像黑暗中有猛火在那里燃烧，你看这个火显现出来很明显。这样子去观察，就是你观察的很有力量的时候你心里面就「明净」，心里面明而清净，光明清净，那么也就是灭除烦恼的意思；初禅的时候没有欲的烦恼就是「明净」，二禅没有觉观的烦恼，三禅没有喜的烦恼、四禅没有乐的烦恼，那么就都是「明净」。「所有爱乐」，这样的毗钵舍那越来越辗转殊胜，那么就是「所有爱乐」。
这样说这个毗钵舍那，如果是按照「一切世间清净」(第六支：世间一切种清净)，就是将才我说的；观察欲的过失、观察觉观的过失、观察喜的过失、观察乐的过失，这就叫做「如实观察炽然明净」，你成功了那么你就得到「爱乐」，就是「法毗钵舍那」。
但是现在这个《披寻记》的作者是观察四圣谛，那就是佛法了，出世间的清净的境界，但是他要这么解释。
这是第十个「爱乐观察」，就是止也成就了、观也成就了。
丑二、结圆满
当知齐此已能证入根本静虑，如是名为三摩地圆满。
这是第二科「结圆满」，第一科是「列十相」。这个「三摩地圆满」这一科分两科，第一科「辨圆满相」，这一科分两科，第一科「列十相」，第二科「结圆满」。
「当知齐此已能证入根本静虑」，我们应该知道到「此」为止，这位修行人他「已」经「能证入」到色界四禅「根本静虑」了，他完全这件事毕业了，这件事他做好了。「如是名为三摩地圆满」，这就叫做「三摩地圆满」。得三摩地指未到地定说，三摩地圆满就是色界四禅完全成功了成就了。
子二、明普摄义
又此三摩地圆满广圣教义，当知唯有如是十相。除此更无若过、若增。
这是第二科「明普摄义」。前边是「辨圆满相」，辨这个三摩地圆满相这说完了，这一科说完了。现在第二科「明普摄义」。
「又此三摩地」的「圆满」，在「广」大的「圣教义」里边所说的，「当知唯有如是十相」，就是这么多，广大的「圣教」，佛法里边对于这三摩地圆满就是这十个相貌。「除此更无若过、若增」，除掉了这十相之外，再没有若过、若增的这件事。再加上几条，没这件事。超过这个十相，没有这件事。就是「普摄义」，这十相普摄了一切佛法中所说的三摩地圆满的相貌，是这个意思。
癸三、三摩地自在(分二科) 子一、辨得自在(分二科) 丑一、释(分四科)
寅一、善观察(分二科) 卯一、略标(分二科) 辰一、举诸瑕秽
复次，虽已证得根本三摩地故，名三摩地圆满；其心犹为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等，诸随烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白。
第二科「三摩地圆满」说完了。现在第三科「三摩地自在」，解释什么叫做「三摩地自在」。分两科，第一科「辨得自在」的相貌。分两科，第一科解「释」。分四科，第一科「善观察」。又分两科，第一科是「略标」。又分两科，第一科是「举诸瑕秽」。
「复次，虽已证得」，就是前边「得三摩地」、「三摩地圆满」意犹未足，你还不能够所作己办。「复次，虽然已」经「证」得了「根本」的色界四禅的「三摩地」，「名」字叫作「三摩地圆满」了，但是它这里边还有一些缺点还有污点，「其心犹为」，那个成就三摩地圆满的人他的内心里边还有问题，什么问题呢？「犹为三摩地生爱味」，就在三摩地里面他会生爱着心，爱着这个三摩地，他有这样的分别心。这个「味」，感觉这个味道好，就是生爱着心。这个「慢」，生高慢心：「我是了不起，我能得到色界四禅，你们不如我」，就是瞧不起别人，这「慢」。「见」，就是有我、我所见，有我见。我们看那个「不如理作意」，那儿有种种的邪知邪见，还不只是有我见，还有其他的邪见。还有「疑」，还有不明白、疑惑，究竟是常？是无常？有边？无边？他也不决定。
所以，那个人有禅定有神通，有天眼通，说他就都知道吗？不是。他有很多问题，他也有爱味、有慢、有见、有疑，还有「无明」，很多事情都不懂不知道啊！这是佛菩萨才会说出这句话，我们实在不知道。说这个人若有了神通的时候，他就什么都知道吗？我们不知道。那么现在弥勒菩萨说了，得到了色界四禅的人他还有这个问题，他心里面有爱烦恼，还有高慢心，还有种种邪知邪见，还有疑惑不决定的事情，「无明」，还有很多不懂的事情。
「诸随烦恼之所染污」，还有很多的谄曲的心，也有些不真实的事情。他那个心，禅定的那个清净心，还被这些烦恼所染污。「未名圆满清净鲜白」，还不能说是「圆满」了，还不能说「清净」，还不能说「鲜白」的。看这个《披寻记》。
《披寻记》七三四页：
其心犹为三摩地生爱味等者：〈三摩呬多地〉说：爱上静虑、见上静虑、慢上静虑、疑上静虑，是名三摩地生爱慢见疑之所染污。如彼别释应知。(陵本十二卷二页)又于彼定诸烦恼断，犹未证得，故为无明等诸随烦恼之所染污。尔时其心于入住出未能随意自在，未名圆满。未得自性解脱，未名清净。未得相续解脱，未名鲜白。
「其心犹为三摩地生爱味等者：〈三摩呬多地〉说」，这我们已经学过的了。「爱上静虑」，「爱上静虑」怎么讲？就是这个「爱」烦恼现前的「静虑」，他得到静虑，爱烦恼还现前，当然不是欲界的爱烦恼，是对禅定有爱着的心。「见上静虑」，他有种种的见还现前的，这样的静虑。「慢上静虑、疑上静虑，是名三摩地生爱慢见疑之所染污」，但是这个地方加个「无明」，前面没说无明。「如彼别释应知」，前面那个〈三摩呬多地〉有解释，「(陵本十二卷二页)」。
「又于彼定诸烦恼断，犹未证得」，你得到这个三摩地了，色界四禅了，但是那个禅定，你得了禅定的人有那么多的烦恼还没断，烦恼断掉那个清净无漏的境界还没成就。这个「断」有两种：一个「伏断」，一个「种子断」；就是烦恼不现也叫做「断」，一个把种子断就叫「断」。「犹未证得，故为无明等诸随烦恼之所染污」。「尔时其心于入住出未能随意自在」，这个人得到三摩地圆满了，但是他对于「入住出」，入定、住定、出定还没能随意自在；他不能说要入就入要出就出，不行。「未名圆满」，所以不能叫做圆满，「未名圆满」。
「未得自性解脱，未名清净」，什么叫「自性」？就是他的心，他内心里面还没能解脱烦恼所以不能算是「清净」。「未得相续解脱」，偶然地得禅定的人，他这爱、慢、见、疑不现前，也有不现前的时候，偶然地说也有不现前。现在说「未得相续解脱」长时期地解脱烦恼，他没能长时期地解脱烦恼，所以「不名鲜白」。
「未名圆满清净鲜白」，就是得到这个禅定了，三摩地圆满的人他心里面还是这么一个境界。
辰二、思所应作
为令如是诸随烦恼不现行故，为练心故，为调心故，彼作是思：我应当证心自在性、定自在性。于四处所，以二十二相应善观察。
这是第二科。前面是「举诸瑕秽」，举出来三摩地圆满的人心里面还有污秽。现在这第二科「思所应作」，这个修行人是有智慧的人，得了三摩地圆满还有问题，我现在还应该继续努力修行，这样意思。
「为令如是诸随烦恼不现行故」，这个修行人他想：使令我心里面这个爱烦恼、慢、见、疑、无明的烦恼、「诸随烦恼」，「不现行故」，叫它不要活动，不要表现出来活动。「为练心故」，所以要采取修行，要努力再修行。再修行呢，这是「为练心故，为调心故」，这个「练」就是常常地训练，就是心里面这个时候就要修止观来「练」习，来对治它。「为调心故」，这个「调」是什么意思呢？就是烦恼出现了的时候，马上要觉悟用止观来「调」。那个「练心」就是烦恼没现前，也就是修止观来陶「练」它。「调心」呢，烦恼现前了，烦恼现前他能知道，能觉悟「哦，我现在心里面有爱着心了，有高慢心了」，马上要调。
「彼作是思」，那个修行人他心里面这样思惟：「我应当证心自在性，定自在性」，我现在虽然是得到色界四禅了，但是心还不自在、定还不自在，「我应」该「证」得「心自在性、定自在性」，就是断了这么多的烦恼，断了烦恼「心自在」，断了烦恼「定就自在」，是这么意思。
「于四处所，以二十二相应善观察」，那么我要修行，怎么样修行呢？就是在四种境界里面，用二十二种相貌善巧地观察，就是修学止观这样意思。
卯二、广辨(分二科) 辰一、总标四处
谓自誓受下劣形相威仪、众具；又自誓受禁制尸罗；又自誓受精勤无间修习善法；若有为断一切苦恼，受此三处，应正观察众苦随逐。
这下边是「广辨」，前面是「略标」。「略标」里分两科，一个「举诸瑕秽」，第二科「思所应作」，这是「略标」。下面是「广辨」，「广辨」分两科，第一科是「总标四处」。
「于四处所」，这「四处所」是什么呢？「自誓受下劣形相威仪众具」这是一个，我决定领受下劣的形相、下劣的威仪、下劣的众具来修行。为了得到那个殊胜的境界，就把自己的生活，把自己的情况降到最低的形相，不怕人家瞧不起，这样意思。
「又自誓受禁制尸罗」这是第二个，第二个处所。这个「誓受」，「誓」是决定的意思，我决定要秉受「禁制尸罗」，就是受戒，受的戒法。「我这件事决定不做」叫做「禁制」。「又自誓受精勤无间修习善法」，又自己决定要秉受精勤无间地修习善法，也就是二十二相应善观察这里面的事情，这么多的善法。
「若有为断一切苦恼受此三处，应正观察众苦随逐」这是第四，第四个。「若有为断一切苦恼」，你想要除断一切的苦恼你要领受这三种境界，就前面三种境界，你「应正观察众苦随逐」，还有很多的苦恼随逐你，这个合起来一共是四个。
这是标，「总标四处」。下边第二科是「别释诸相」，解释那二十二相，分四处来解释。前面这个「标四处」当然这是略说，下边「别释诸相」就是详细解释。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (7)》全文阅读结束。