壬五、結簡外道

　　又先所說得叁摩地，若中所說叁摩地圓滿，及今所說叁摩地自在，總名無上世間一切種清淨。當知此清淨，唯在正法；非諸外道。

　　這是第五科「結簡外道」。現在這一大段文都是在說明「世間一切種清淨」。這一科裏面分五科，現在就是第五科「結簡外道」。我們學到這裏，應該知道一件事；「世間一切種清淨」從未到地定開始一直到叁摩地自在，這叫做「清淨」，不在此內的其他的事情，都是染汙了。

　　這第五科「結簡外道」。「又先所說」，「又」這一大段文，就是「世間一切種清淨」這一大段文，最「先所說」的一段是「得叁摩地」，就是得未到地定。「若中所說叁摩地圓滿」，就是「中」間一大段「說」的就是「叁摩地圓滿」，就是由未到地定開始，得色界四禅。「及今所說」，及現在所說的是什麼呢？就是「叁摩地自在」。得到了色界四禅之後，進一步的用功修行使令色界四禅入住出得大自在，有神通。這叁大段總名「無上世間一切種清淨」。前邊沒有這個「無上」兩個字，這裏邊加了個「無上」，是世間一切清淨之一切法中，此是最殊勝的所以叫「無上」。

　　「當知此清淨」現在正是這一科的題目「結簡外道」的意思。「此清淨」是「唯在正法」，這叁種清淨，唯獨是在佛法裏邊這樣的圓滿地開示；「非諸外道」不是外道所能夠講解的、所能明白的，他們不懂這回事；雖然他們也能得四禅八定，但是不能和佛法所說的相比。這是把這個「世間一切種清淨」這一大段文結束了。

　　辛二、世間一切種清淨(分二科)　壬一、征

　　雲何出世間一切種清淨？

　　這是那個修所成地的最後一段，就是「出世間一切種清淨」。但是在科段上的分判，是把它放在世間一切種清淨合成一科，那麼它就是第二科了。這一科裏面分兩科，第一科是「征」。

　　「雲何出世間一切種清淨」，怎麼叫做出世間一切種清淨呢？這是問。

　　第二科解「釋」，分兩科，第一科是「辨諸清淨」。分五科，第一科是「標」。

　　壬二、釋(分二科)　癸一、辨諸清淨(分五科)　子一、標

　　當知略有五種。

　　什麼叫做「出世間一切種清淨」？現在簡要的，提綱挈領的告訴你就是有五種。這是標出來數目。第二科是……

　　子二、征

　　何等爲五？

　　你說五種，是那五種呢？告訴我。

　　下面第叁科就是「列」出來這五種。

　　子叁、列

　　一、入聖谛現觀。二、入聖谛現觀已離諸障礙。叁、入聖谛現觀已，爲欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。四、修習如所得道。五、證得極清淨道，及果功德。

　　「一、入聖谛現觀」，第二段就是「入聖谛現觀已離諸障礙」，第叁段就是「入聖谛現觀已，爲欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事」，這是第叁段。第「四、修習如所得道」，這是第四段。「五、證得極清淨道，及果功德」。這五種合起來就名爲出世間一切種清淨，這是把這五種列出來名字。

　　下面第四科就來解釋這五種。分五段，第一科就是解釋這個「入聖谛現觀」。「入聖谛現觀」分兩科，第一科是「征」。

　　子四、釋(分五科)　醜一、入聖谛現觀(分二科)　寅一、征

　　雲何入聖谛現觀？

　　「雲何入聖谛現觀」，入聖谛現觀是什麼意思呢？這就是問。

　　這個「聖谛」，就是苦集滅道四谛。這個苦集滅道四谛稱之爲「聖谛」，就是聖人才知道是苦、是集、是滅、是道。我們凡夫雖然也在苦惱的境界裏生活，但是不知道是苦，不感覺到苦，除非是叁惡道的衆生，有的感覺是苦，但是他也不是真實能明白。我們人間的人天上的人不知道苦，不感覺到是苦的。所以知道是苦，這是聖人的境界。這個苦谛，集谛，能夠明白什麼是滅谛，那當然是聖人的境界，和這個道谛，這都是聖人的境界，所以稱之爲「聖谛」。

　　「現觀」呢？要得到這個清淨無漏的無分別的智慧，這樣智慧現前了呢？就和聖谛的真理和合，就契合了叫作觀，這叫作「現觀」，「入聖谛現觀」。這是簡單這樣解釋，下邊它有詳細的解釋了。

　　寅二、釋(分二科)　卯一、辨入現觀(分二科)　辰一、辨(分二科)　

　　巳一、明漸次(分二科)　午一、由正知

　　謂由如來諸弟子衆，已善修習世間清淨，知長夜中，由妙五欲，積集其心。食所持故，長養其心，于彼諸欲生愛樂故；而于諸欲，深見過患。于上勝境，見寂靜德。

　　「辨入現觀」又分兩科，第一科是「辨」。又分兩科，第一科「明漸次」，成就入聖谛現觀不是頓然間成就的，是要有一個次第，逐漸的次第才成就的。分兩科，第一科「由正知」，你先要有正知的這種條件。

　　「謂由如來諸弟子衆」，怎麼叫做入聖谛現觀？現在告訴你。就是佛的弟子，「如來」指釋迦牟尼佛。「諸弟子衆」是佛陀的弟子衆。這句話我認爲還不容易，雖然是都是出家了，出家的時候是說以釋迦佛爲師，但是你真是以佛爲師了嗎？這句話不見得，很多人都沒能辦得到。「已善修習世間清淨」，佛的弟子衆他能放下世間上的名聞利養，放下欲的榮華富貴名聞利養的這些戲論的事情，能夠安心地修學禅定。「已善修習世間的清淨」就是未到地定你成就了，你成就了色界四禅了。

　　達到了這個程度的人呢，「知長夜中，由妙五欲，積集其心」，這樣的佛教徒他是明白了，知道了這個凡夫從無始劫以來在「長夜中」，「長夜」是黑暗的境界。我們說是夜間，晝夜二十四小時，夜間有幾個小時就是那麼長的夜間，現在不是指這個夜。這個「夜」是很「長」的從來太陽沒有出來的，從無始劫以來你都沒有得到光明的智慧，都是在無明的煩惱裏面。這樣的人「由妙五欲，積集其心」，他不知道這個五欲，色聲香味觸是個苦惱的境界，是令你苦惱的境界，不知道是苦惱認爲這東西太美了，認爲這是非常好，「妙」者「好」也，這五欲是很好的，常去愛著這個五欲，在裏面貪著，在裏面憤怒，在裏面愚癡，「由妙五欲」生貪瞋癡來熏習你這一念心，在你的「心」裏面「積集」了很多的貪瞋癡，這樣子。

　　「食所持故，長養其心」，但是你愛著五欲也還不是那麼容易，你要有你的身體，你這個身體要有力量就是要有飲食，有段食、觸食、意思食、識食，一共是四個食。這個食，你有這種食，你都具足了這些食就能夠長養你這身體，由于身體的長養呢就能長養你的心。你這個身體一點氣力沒有了你去愛著五欲？這是辦不到的。身體強了心也就強了，是「長養其心」。「于彼諸欲生愛樂故」，這個時候你才能夠在這個五欲裏邊生出種種的愛樂，這貪瞋癡就活動起來了。生愛樂了這時候，就做出了種種罪過的事情，于是乎得種種的果報。「而于諸欲，深見過患」，所以這個「佛弟子衆」、「已善修習世間清淨」的人，知道這個五欲令一切衆生得大苦惱，這五欲有很多的過患，知道這件事。

　　「于上勝境，見寂靜德」，對于世間上的五欲知道是有過患的，不和一般的凡夫的想法相同了。「于上勝境，見寂靜德」，這個「上勝境」就是超過了世間。前面這個「欲」，是「而于諸欲，深見過患」；當然在欲界的衆生、欲界的色聲香味觸的欲，也包括了色界天、無色界天的欲，也應該包括在內的，這些「欲」都是有過患的。什麼是沒有過患的呢？「于上勝境」，就是超過了欲界、色界、無色界以上的那個殊勝的聖人的世界，「見寂靜德」他是感覺到那個世界是有殊勝的功德的。這個「寂靜」對這個浮動說的，你有煩惱你心就不安。我們沒有得定的人心裏面有煩惱心就不安，你貪煩惱來了心裏不安，你瞋煩惱來了也是不安，你疑惑心、高慢心、所有的煩惱來了心裏都是不安的。那麼色界定、無色界定裏邊也有煩惱，他那煩惱動起來他也是不安，所以這些都是有過患的。沒有煩惱了以後呢心裏面寂靜，心裏面寂靜那就是涅槃境界，「生滅滅已，寂滅爲樂」的境界，那是最殊勝的最安樂的最自在的，「于上勝境，見寂靜德」。

　　這叫作「正知」；你想要入聖谛現觀你先要具足這個條件，你要有「正知」。就是世間上…，不要說是人間的五欲，連天上的色界天無色界天的禅定都是苦惱的事情了，你要有這樣的認識。你還要認識到出世間的聖道、出世間的涅槃是最殊勝的是最微妙的，你也要有這樣的認識。你這樣子你才有可能入聖谛現觀，你才有這個，你才有的。

　　這是第一科是「正知」，第二科「由厭離」。

　　午二、由厭離

　　彼于戲論界易可安住，謂于世間一切種清淨；于無戲論界難可安住，謂于出世間一切種清淨。是故于彼厭惡而住，非不厭惡。

　　「彼于戲論界易可安住，謂于世間一切種清淨」，也是這個佛教徒，他是知道「彼」那個凡夫。你沒得定你是凡夫，你得到色界定無色界定的人你還是凡夫，所以「彼」那個凡夫人「于戲論界易可安住」，這虛妄分別的世界他那個心在那裏能安住，可以安住。但是現在這裏是說什麼呢？「謂于世間一切種清淨」，一般的人，完全不靜坐的人那都不要提，不要提這件事。就是已經得到未到地定，得到了色界定、無色界定的人，就這些人還是「彼于戲論界易可安住，謂于世間一切種清淨」就是這些人，這些人都是在虛妄分別的世界安住，安住在那裏。

　　「于無戲論界難可安住」，對于沒有語言文字的戲論，這個《披尋記》有解釋。「難可安住」，他們不容易在那裏安住。就是已經成就了世間一切種清淨的人，對于沒有戲論的這個涅槃的世界他不能安住其心。因爲什麼？他沒有得到那清淨無分別智慧不可以呀。「謂出世間一切種清淨」那個地方你不能安住。

　　「是故于彼厭惡而住，非不厭惡」，所以佛教徒若成就了叁摩地、叁摩地圓滿、叁摩地自在，對于所成就的叁摩地自在、圓滿的境界心裏面並不歡喜的呀，「于彼厭惡而住」還是厭惡它不歡喜它…

《瑜伽師地論講記 卷第二十 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…