..續本文上一頁相(分二科)
醜一、辨(分叁科) 寅一、唯趣入
謂安住種性補特伽羅，本性成就涅槃種子。若于爾時有佛出世，生于中國，不生達須蔑戾車中，乃至廣說，初得見佛及佛弟子，往詣承事，從彼聞法得初正信，受持淨戒、攝受多聞、增長惠舍、調柔諸見。
「謂安住種性補特伽羅，本性成就涅槃種子」這個人，安住種性這個補特伽羅他真是幸運，他的本性就是法爾的就成就了這涅槃的無漏種子，不需要努力他就有這個善根，這真是好。「若于爾時，有佛出世，生于中國」，若是在那個時候得阿耨多羅叁藐叁菩提的佛出現世間，「生于中國」那麼這個有種性這個補特伽羅也生在佛出世這個地方。「不生達須蔑戾車中」，他不會生到那個邊地、樂垢穢的種性中。「乃至廣說，初得見佛、及佛弟子，往詣承事」，他能夠有時間，把所有的這些塵勞的事情放下能到佛那兒去，到佛弟子那兒去，「承事」能爲佛做事、爲佛弟子做事情。「從彼聞法」，從佛及佛弟子聽聞正法。
聽聞正法呢「得初正信」，因爲他有種子他有這個種性，所以聽聞正法他就得到正信了，就是相信了苦集滅道這個道理。相信了以後，「受持淨戒」，他就不敢做惡事，因爲相信有善惡果報所以就受持清淨的戒法，惡事不做。「攝受多聞」，「攝受」就是「積集」，積集多聞一直聽佛說法，聽一次再聽一次、聽一次再聽一次就是「攝受」，就是增長智慧。「增長惠舍」，他有了智慧的時候，有了聞所成慧的時候他也就有一點慈悲心；感覺衆生是苦，他能夠「惠舍」，惠舍自己的財富救護這些貧苦的人，也能供養叁寶。「調柔諸見」，知道自己有我見、我所見、有見、無見、常見、斷見是錯誤的，自己認錯了，就是用佛法來調柔來融解自己的邪知邪見。這個「調柔諸見」實在來說就是修了五停心了，開始修五停心修四念處了。
那麼這就叫做「趣入」，就是開始從凡夫地向聖人地方去了，向前進步了，這是叫做「趣入」，成就了信戒聞舍慧。
現在第二科將成熟。
寅二、將成熟
從是已後，由此法受、由此因緣，身滅壞已、度此生已，獲得六處異熟所攝殊勝諸根、能作長時轉勝正信生起依止，亦能與彼受持淨戒、攝受多聞、增長惠舍、調柔諸見、轉上轉勝、轉複微妙、爲所依止。複由如是轉上轉勝轉複微妙信等諸法、更得其余殊勝異熟。由此異熟、複得其余隨順出世轉勝善法。
「從是已後」就是成就了信戒聞舍慧的善根之後，他這樣子栽培了以後。「由此法受」，由于他秉受了這個信戒聞舍慧這樣的正法，他這樣信受奉行了叫做「法受」，這信戒聞舍慧這五種法他能領受奉行、信受奉行了。「由此因緣」，由于此信戒聞舍慧的因緣。「身滅壞已」，這個身體老病死結束了之後。「度此生已」，過了這一生以後，他就「獲得六處異熟所攝殊勝諸根」，他就又得果報了，得到這個「六處異熟」，就是眼耳鼻舌身意六種果報，屬于這六處範圍內的「殊勝的諸根」，就是特別強盛的眼耳鼻舌身意六根，就比前一生更殊勝了。「能作長時轉勝正信生起依止」，他前一生聽佛說法得到信心，那信心還不是十分的強，但是那個信心「能作長時」的相信佛法，「轉勝」又進一步成就了殊勝的「正信」生起的依止，那個正信生起以前一生得到的正信爲依止，依止前一生的正信第二生就成就了更殊勝的正信，這個殊勝正信的生起以前一生的信心爲依止的。
「亦能與彼受持淨戒」，你前一生你在佛邊受了戒，就給後一生「亦能與彼」後一生受持淨戒作依止。「攝受多聞」，你前一生在佛邊多聞佛法了，爲後一生「攝受多聞」作依止。「增長惠舍」，你前一生歡喜布施供養叁寶，也爲後一生「增長惠舍」的一個依止。「調柔諸見」，前一生你相信了佛法，用佛法的智慧來化解自己的這些我、我所見，那麼後一生這個「調柔諸見」以前一生「調柔諸見」作依止。「轉上轉勝，轉複微妙，爲所依止」，你前一生得到信戒聞舍慧了所以後一生又得到信戒聞舍慧，但是後一生的信戒聞舍慧比前一生就進步了叫「轉上」。「轉勝」就是後一生得到的信戒聞舍慧勝過前一生的信戒聞舍慧的。「轉複微妙」，後一生、後一生、再後一生你的信戒聞舍慧更殊勝、更微妙、更好了，這是「轉複微妙」。「爲所依止」，總是前一生爲後一生的依止，展轉的作依止，這樣子。
「複由如是轉上轉勝、轉複微妙信等諸法，更得其余殊勝異熟」，又得後一生、後一生的殊勝的眼耳鼻舌身意的果報，就又得到殊勝的果報了，展轉的殊勝。「由此異熟，複得其余隨順出世轉勝善法」；「由此異熟」，由于你前生的善根，前一生、前一生、後一生、後一生，所以你的果報，「由此異熟」由你現在得到的果報，「複得其余隨順出世轉勝善法」所以又得到這一生你得到的這個眼耳鼻舌身意「隨順出世間轉勝的善法」，更殊勝的善法。你這一生得到的眼耳鼻舌身意就是順于聖道，順于出世間的善根的成就、善根的學習，順于後一生順于聖道的修習，無論怎麼苦他不在乎。這個眼耳鼻舌身意不會常常有病，就是有病也不障礙你也不用告假，他還是照樣可以修行。這是什麼呢？他就是「順」，「于後後生轉轉勝進」、「隨順出世轉勝善法」。
寅叁、已成熟
如是展轉，互爲依因，互與勢力，于後後生轉轉勝進，乃至獲得最後有身。謂住于此，得般涅槃，或能趣入正性離生。
這底下第叁科是已成熟，前面是將成熟。
這個畫家畫出來的畫也很好看，但是把這阿羅漢畫出來的很苦惱的樣子，是不對的。從這上看那就是大福德人，都是大福德人。舍利弗尊者、目犍連尊者、阿那律尊者、須菩提尊者，這大阿羅漢都是大福德人。你從這一段文上看，他若得聖道的時候有多少生的栽培啊！他的福德還是小的呀？都是大福德境界！所以不應該。我看那個王揖庭、上海的王揖庭是信佛的大居士，他畫那個仙人畫得很圓滿，畫阿羅漢畫一個……畫一個醜樣。我一看，這事不合道理呀！這《法華經》上說的那是對于這個叁大阿僧祇劫的大菩薩，無量的福德資糧無量的智慧資糧對比，阿羅漢的資糧當然沒有菩薩那麼圓滿，所以在〈譬喻品〉上有一些話貶斥聲聞人。但是實在來說他還是大福德人，你不應該畫個醜樣不應該那樣子的。
前面是將成熟，下面第叁科是已成熟。
「如是展轉互爲依因、互與勢力」，像前面前一生爲後一生的因緣，後一生又爲後一生的因緣，是「展轉」地「互爲依因」，就是我爲你的依因，你爲我的依因，前一生爲後一生的依因，後一生又爲後一生的因，展轉的爲因緣。「互與勢力」，就是前一生爲因，實在來說就是給後一生的力量，力量逐漸地加強了。「于後後生轉轉勝進」，後一生又後一生展轉地向前進步。「乃至獲得最後有身」，乃至到這個時候得到「最後有身」，這是最後一身了，「凡夫」這是最後了，再進一步就不是凡夫了，所以這個是最後有身。「謂住于此，得般涅槃」，這個「最後有身」就是這樣意思，就是住在這個身體的時候他若再努力的修行就得涅槃了，這叫「最後有身」。「或能趣入正性離生」，這樣也是最後有身，就是得初果了，這叫做「已成熟」。
這個地方就是分成叁段，第一個是唯趣入，第二個是將成熟，第叁科已成熟，分這叁科。
醜二、結
是名趣入。
這是把這一段文結束了。
子二、釋名(分叁科) 醜一、征
何以故？
這是第二科釋名，解釋這個名字。前面是辨相，辨這個趣入的相貌，分這麼叁段。現在第二科解釋趣入這句話，分叁科，第一科是征。
「何以故」？什麼原因是這樣子呢？這是征。下面第二科解釋。
醜二、釋
若道、若路、若正行迹，能得涅槃、能趣涅槃。彼于爾時，能升、能入、能正行履，漸次趣向，至極究竟。
「若道、若路、若正行迹，能得涅槃、能趣涅槃」。這「若道」道路，我們本來說是道和路這二個字合起來說這個「道路」，現在這把它分開了。這「道」也好「路」也好，也就是人在那上走路的地方叫做「行迹」。其實他自己就解釋了，怎麼叫做「道」呢？「能得涅槃」的名之爲「道」，能得涅槃的就是叁十七道品。「能趣涅槃」，能向前進那叫做「路」，是這樣意思。或者說得初果之前有七方便；七方便就是五停心、別相念、總相念這是叁個，加上暖、頂、忍、世第一加上這四個就是七個。這七個叫做「道」，等到得了初果以後修叁十七品叫做「路」，這麼講也可以。這個「能得涅槃」的這個「道」，「能趣涅槃」的叫做「路」。
「彼于爾時能升、能入」，說那個修行人在那個時候走這個道路的時候，他就能夠向上升、能高升；就是由凡位入聖位、由聖位由初果升到二果、二果、叁果、四果這是「能升」，「能入」、能入涅槃，到最後能入涅槃。「能正行履」，「能正行履」就是解釋這個「若正行迹」這個地方。你修學八正道叫做「正行」，這個正行就是「迹」，就是你所履的迹，就是一切聖人、過去一切聖人所已經走過的道路，你現在也應該這樣走，就是你要「正行迹」，就是「能正行履」。「漸次趣向，至極究竟」，這個開始趣入、將成熟、已成熟、乃至初果、二果、叁果至四果，是漸次地向前進。「至極究竟」到最後究竟圓滿了，就是得了涅槃了。
醜叁、結
是故說此名已趣入。
這是第叁科結束了。這已趣入就是這麼講，就是這個意思。
癸叁、結
如是名爲趣入自性。
這趣入地分四科，第一科就是解釋這個「自性」。這個「趣入的自性」就是這樣意思。「如是名爲趣入自性」。
《披尋記》七八一頁：
由此法受由此因緣等者：此中法受，謂得正信乃至調柔諸見，于現法中見彼功德心正執受安置成立，故名法受，是即最初趣入。此複能感後世殊勝異熟，故名因緣。…
《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…