..续本文上一页这是第二科简非。这个人「由加行远」，他还要一段时间才能发心坐禅，所以就叫做「远」；不是说他很长的时间去得涅槃叫「远」，不是这个意思。这里面的味道就是不像得涅槃那么远，就比得涅槃还近一点，是这个意思。【注：或许是为「不像『时远』那么远，就比『时远』还近一点，是这个意思」。】
子四、结
如是二种、总略为一，说名为远补特伽罗。
这第四科结。前面的一个时远、一个加行远这二种合而为一，就叫做「远补特伽罗」。这可见这个《瑜伽师地论》说得很详细，这件事说得很详细的。
癸十二、近(分四科) 子一、征
云何名近补特伽罗？
前面说远，这底下第十二科说「近」。分四科，第一科征，第二科标。
子二、标
谓有如是补特伽罗，由时近故、去涅槃近，或有复由加行近故，说名为近。
这个补特伽罗不是远而是「近」，什么叫做「近」呢？就是距离得涅槃近，不是那么远。「或有复由加行近故，说名为近」，也叫做「近」。这是标。
下面第三科解释，分二科。第一科解释时近，分三科，第一科征。
子三、释(分二科) 丑一、时近(分三科) 寅一、征
云何名为由时近故去涅槃近？
这怎么讲这句话呢？下面第二科解释。解释分二科，第一科当得涅槃。
寅二、释(分二科) 卯一、当得涅槃
谓有如是补特伽罗住最后生、住最后有、住最后身，即由此身当得涅槃。
「谓有如是补特伽罗住最后生」，说这个人安「住」在「最后生」。譬如说得初果的人，得初果他还有七生就得阿罗汉果，那么到第七生就是最后生。或者说是，得初果的人的这个身体那就是凡夫的最后生，只要一得初果就是圣人了所以那就叫做「最后生」，最后这一生。那么「住最后生」他就得涅槃了，那么这叫做「去涅槃近」。
「住最后有」，「最后有」，或者是欲有、色有、无色有这三有，三有也可分为二十五有，都是有生死的境界。这个人一生一生的总是在有里面去得果报，现在这个人这个「有」是「最后有」，从这么以后就没有生死的境界了，所以这个「有」是「最后有」，「有」里面的最后叫「最后有」。
「住最后身」，这个身体，久远劫来一个身体一个身体相续的，生了又死死了又生相续到现在；现在这个身体是最后的身体了，以后再没有这个身体了，所以「住最后身」。
「即由此身，当得涅槃」，即由此生、即由此有、即由此身得涅槃了所以叫做「去涅槃近」，这个「去涅槃近」是这样意思。就是他现在这一生就得涅槃了这叫做「去涅槃近」。这是解释当得涅槃。
卯二、当得正断
或即由此剎那无间，于烦恼断，当得作证。
这是第二科「当得正断」。「或即由此剎那」，说这个修行人他这一剎那他还不是涅槃。他这一剎那、向前这一剎那不间断没有其他的间杂，对于这个「烦恼断」就「作证」了，就断烦恼就证悟真理了，那就是得涅槃了，那叫做「去涅槃近」。这样说「祇有一剎那」就到了涅槃了，这叫做「去涅槃近」。
寅三、结
如是名为：由时近故，去涅槃近。
丑二、加行近(分二科) 寅一、征
云何名为由加行近说名为近？
这是第二科解释「加行近」。第一科征，第二科解释。
寅二、释
谓有如是补特伽罗，安住种性，亦已趣入。
这个人他有无漏的善根涅槃的善根，法尔所得的善根在他那个阿赖耶识里面安住，这个人遇见佛法以后他就能够信戒闻舍慧的善根就栽培了，他对于佛法有深厚的信心就得了正知正见了，这叫做「趣入」，入到佛法里面来了，这样子这就叫做「加行近」，就是从这么以后就可以加行了。这是第二科解释。
子四、结
如是二种，总略为一，说名为近补特伽罗。
说前面这「二种」，一个「时近」、一个「加行近」，「总略」把它合而「为一」，叫做「近补特伽罗」。
癸十三、未成熟(分四科) 子一、征
云何未成熟补特伽罗？
现在第十三科「未成熟」。分四科，第一科征。第二科标。
子二、标
谓有如是补特伽罗，未能获得最后有身。
这个补特伽罗他也有信戒闻舍慧的善根，也努力的用功修行但是没能获得最后有身；他不能说这一生得涅槃，还没到这个程度，那叫做「未成熟」。这「未成熟」是这样意思。这是标。下面第三科解释。
子三、释
谓住于此，能般涅槃，或能趣入正性离生。
前面说「未能获得最后有身」，怎么叫做「最后有身」呢？「谓住于此」，住在这个身体里面就能入涅槃，这叫做「最后有身」。「或能趣入正性离生」就是得初果，得初果也是见到灭谛、见到苦谛集谛灭谛道谛，见到灭谛了就是「正性」。见到灭谛以后就远离了三恶道的这个果报，不会再堕落三恶道去所以叫「离生」。所以约果报说，约烦恼说就是断除这个见烦恼了，叫做「离生」。
子四、结
是名未成熟补特伽罗。
说这个人「未能获得最后有身」，「是名未成熟补特伽罗」，他这个信进念定慧的善根还没有成熟。这个「未成熟」的相貌就是没成就最后有身，没到达最后有身的这个程度，没能趣入正性离生，这叫做「未成熟」。
癸十四、已成熟(分四科) 子一、征
云何已成熟补特伽罗？
这第十四科，分四科，第一科征。
怎么叫做他的善根已经成熟了呢？补特伽罗。下面第二科标。
子二、标
谓有如是补特伽罗，已能获得最后有身。
就是这个身体可以得涅槃了，这就是已成熟，他的善根成熟了。
下面第三科解释。
子三、释
谓住于此能般涅槃或能趣入正性离生。
「谓住于此能般涅槃」，就在这个身体的时候可以入涅槃。「或能趣入正性离生」，或者能得初果，那也叫做「成熟」。
子四、结
是名已成熟补特伽罗。
这是第十四科。下面第十五科「未清净」。分三科，第一科征。
癸十五、未清净(分三科) 子一、征
云何未清净补特伽罗？
这是征。下面第二科解释。
子二、释
谓有如是补特伽罗、未生圣道，于圣道果烦恼离系、未能作证。
「谓有如是补特伽罗未生圣道」，他还没有得到初果，这个苦、空、无常、无我的无漏的智慧没现前。「于圣道果烦恼离系，未能作证」，对于那个得圣道果的人烦恼不系缚他了，这种事情他没有成就，他没有断烦恼没有见到真理所以叫做「不清净」。说这个人虽然还是很用功的修行，但是还没得圣道不能算是清净，叫「未清净补特伽罗」。
子三、结
是名未清净补特伽罗。
「是名未清净补特伽罗」。
第十六科「已清净」。分二科，第一科征。
癸十六、已清净(分二科) 子一、征
云何已清净补特伽罗？
这是征，下面第二科是「指」。
子二、指
谓与上相违，应知其相。
「谓与上相违」与前面那个「未清净」是不同的、相违反的，那就是他已经得圣道了，也就是圣道现前了，「于圣道果烦恼离系已作证了」那就叫做「清净补特伽罗」。就是得初果以后到四果的阿罗汉，那就叫做「清净补特伽罗」。
壬四、结(分二科) 癸一、标
如是名为安住种性补特伽罗，所有差别。为度彼故，诸佛世尊出现于世。
前面这一共是十六科，这叫做「安住种性的补特伽罗所有的差别」，这不同的相貌就是这样子。「为度彼故，诸佛世尊出现于世」，佛是度化这个有种性的人，出现世间来说法来教化他们的；没有种性的是不可能得圣道的，佛不是为他出现世间的。
前面这是标。下面是解释。
癸二、释
谓若未趣入、令其趣入，若未成熟、令其成熟，若未清净、令其清净，转正*轮，制立学处。
「谓若未趣入、令其趣入」，就是佛出现世间干什么事情呢？就是这个众生他有种性但是还没趣入到佛法里面来，那么佛就为他说法「令其趣入」，就是建立他的信戒闻舍慧的善根。「若未成熟」、令他成熟，能达到最后有这个时候。「若未清净、令其清净」就是得圣道了。「转正*轮，制立学处」，佛就是为这些人而「转正*轮」，为他说四谛*轮。「制立」这个「学处」，制立戒法令他开始修行。
初瑜伽处趣入地品第二
前面是〈种性地品〉，下面是〈趣入地品〉。
己二、趣入地(分二科) 庚一、结前生后
如是已说种性地，云何趣入地？
这个声闻地一共分三大段，第一个种性地、第二个趣入地、第三个是出离地。这种性地这一大段说完了，现在怎么叫趣入地。
这是第一科结前生后。第二科是标释差别，标释这个趣入的差别。分三科，第一科是总标。分二科，第一科是嗢柁南。
庚二、标释差别(分三科) 辛一、总标(分二科) 壬一、嗢柁南
嗢柁南曰：若略说一切，趣入地应知，谓自性安立，诸相数取趣。
就是有这四个相貌。这是嗢柁南的标，下面是长行。
壬二、长行
谓若趣入自性，若趣入安立，若趣入者所有诸相、若已趣入补特伽罗。如是一切，总略为一，名趣入地。
这是自性、安立、诸相、数取趣，这四个相貌，用这四个相貌来解释这个趣入地。这是总标。
下面第二科别释，分四科。第一科先解释自性，分三科，第一科是征。
辛二、别释(分四科) 壬一、自性(分三科) 癸一、征
云何趣入自性？
这个趣入地，来到佛法里边来，他本身的相貌是什么样子呢？这个「自性」是不共于其他法，单独他有这种体相的叫做「自性」。这是征。
下面第二科解释，分二科。第一科是辨相，说明他趣入的相貌，分二科。第一科是辨，又分三科。第一科唯趣入。
癸二、释(分二科) 子一、辨…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…