..續本文上一頁這是第二科簡非。這個人「由加行遠」，他還要一段時間才能發心坐禅，所以就叫做「遠」；不是說他很長的時間去得涅槃叫「遠」，不是這個意思。這裏面的味道就是不像得涅槃那麼遠，就比得涅槃還近一點，是這個意思。【注：或許是爲「不像『時遠』那麼遠，就比『時遠』還近一點，是這個意思」。】
子四、結
如是二種、總略爲一，說名爲遠補特伽羅。
這第四科結。前面的一個時遠、一個加行遠這二種合而爲一，就叫做「遠補特伽羅」。這可見這個《瑜伽師地論》說得很詳細，這件事說得很詳細的。
癸十二、近(分四科) 子一、征
雲何名近補特伽羅？
前面說遠，這底下第十二科說「近」。分四科，第一科征，第二科標。
子二、標
謂有如是補特伽羅，由時近故、去涅槃近，或有複由加行近故，說名爲近。
這個補特伽羅不是遠而是「近」，什麼叫做「近」呢？就是距離得涅槃近，不是那麼遠。「或有複由加行近故，說名爲近」，也叫做「近」。這是標。
下面第叁科解釋，分二科。第一科解釋時近，分叁科，第一科征。
子叁、釋(分二科) 醜一、時近(分叁科) 寅一、征
雲何名爲由時近故去涅槃近？
這怎麼講這句話呢？下面第二科解釋。解釋分二科，第一科當得涅槃。
寅二、釋(分二科) 卯一、當得涅槃
謂有如是補特伽羅住最後生、住最後有、住最後身，即由此身當得涅槃。
「謂有如是補特伽羅住最後生」，說這個人安「住」在「最後生」。譬如說得初果的人，得初果他還有七生就得阿羅漢果，那麼到第七生就是最後生。或者說是，得初果的人的這個身體那就是凡夫的最後生，只要一得初果就是聖人了所以那就叫做「最後生」，最後這一生。那麼「住最後生」他就得涅槃了，那麼這叫做「去涅槃近」。
「住最後有」，「最後有」，或者是欲有、色有、無色有這叁有，叁有也可分爲二十五有，都是有生死的境界。這個人一生一生的總是在有裏面去得果報，現在這個人這個「有」是「最後有」，從這麼以後就沒有生死的境界了，所以這個「有」是「最後有」，「有」裏面的最後叫「最後有」。
「住最後身」，這個身體，久遠劫來一個身體一個身體相續的，生了又死死了又生相續到現在；現在這個身體是最後的身體了，以後再沒有這個身體了，所以「住最後身」。
「即由此身，當得涅槃」，即由此生、即由此有、即由此身得涅槃了所以叫做「去涅槃近」，這個「去涅槃近」是這樣意思。就是他現在這一生就得涅槃了這叫做「去涅槃近」。這是解釋當得涅槃。
卯二、當得正斷
或即由此剎那無間，于煩惱斷，當得作證。
這是第二科「當得正斷」。「或即由此剎那」，說這個修行人他這一剎那他還不是涅槃。他這一剎那、向前這一剎那不間斷沒有其他的間雜，對于這個「煩惱斷」就「作證」了，就斷煩惱就證悟真理了，那就是得涅槃了，那叫做「去涅槃近」。這樣說「祇有一剎那」就到了涅槃了，這叫做「去涅槃近」。
寅叁、結
如是名爲：由時近故，去涅槃近。
醜二、加行近(分二科) 寅一、征
雲何名爲由加行近說名爲近？
這是第二科解釋「加行近」。第一科征，第二科解釋。
寅二、釋
謂有如是補特伽羅，安住種性，亦已趣入。
這個人他有無漏的善根涅槃的善根，法爾所得的善根在他那個阿賴耶識裏面安住，這個人遇見佛法以後他就能夠信戒聞舍慧的善根就栽培了，他對于佛法有深厚的信心就得了正知正見了，這叫做「趣入」，入到佛法裏面來了，這樣子這就叫做「加行近」，就是從這麼以後就可以加行了。這是第二科解釋。
子四、結
如是二種，總略爲一，說名爲近補特伽羅。
說前面這「二種」，一個「時近」、一個「加行近」，「總略」把它合而「爲一」，叫做「近補特伽羅」。
癸十叁、未成熟(分四科) 子一、征
雲何未成熟補特伽羅？
現在第十叁科「未成熟」。分四科，第一科征。第二科標。
子二、標
謂有如是補特伽羅，未能獲得最後有身。
這個補特伽羅他也有信戒聞舍慧的善根，也努力的用功修行但是沒能獲得最後有身；他不能說這一生得涅槃，還沒到這個程度，那叫做「未成熟」。這「未成熟」是這樣意思。這是標。下面第叁科解釋。
子叁、釋
謂住于此，能般涅槃，或能趣入正性離生。
前面說「未能獲得最後有身」，怎麼叫做「最後有身」呢？「謂住于此」，住在這個身體裏面就能入涅槃，這叫做「最後有身」。「或能趣入正性離生」就是得初果，得初果也是見到滅谛、見到苦谛集谛滅谛道谛，見到滅谛了就是「正性」。見到滅谛以後就遠離了叁惡道的這個果報，不會再墮落叁惡道去所以叫「離生」。所以約果報說，約煩惱說就是斷除這個見煩惱了，叫做「離生」。
子四、結
是名未成熟補特伽羅。
說這個人「未能獲得最後有身」，「是名未成熟補特伽羅」，他這個信進念定慧的善根還沒有成熟。這個「未成熟」的相貌就是沒成就最後有身，沒到達最後有身的這個程度，沒能趣入正性離生，這叫做「未成熟」。
癸十四、已成熟(分四科) 子一、征
雲何已成熟補特伽羅？
這第十四科，分四科，第一科征。
怎麼叫做他的善根已經成熟了呢？補特伽羅。下面第二科標。
子二、標
謂有如是補特伽羅，已能獲得最後有身。
就是這個身體可以得涅槃了，這就是已成熟，他的善根成熟了。
下面第叁科解釋。
子叁、釋
謂住于此能般涅槃或能趣入正性離生。
「謂住于此能般涅槃」，就在這個身體的時候可以入涅槃。「或能趣入正性離生」，或者能得初果，那也叫做「成熟」。
子四、結
是名已成熟補特伽羅。
這是第十四科。下面第十五科「未清淨」。分叁科，第一科征。
癸十五、未清淨(分叁科) 子一、征
雲何未清淨補特伽羅？
這是征。下面第二科解釋。
子二、釋
謂有如是補特伽羅、未生聖道，于聖道果煩惱離系、未能作證。
「謂有如是補特伽羅未生聖道」，他還沒有得到初果，這個苦、空、無常、無我的無漏的智慧沒現前。「于聖道果煩惱離系，未能作證」，對于那個得聖道果的人煩惱不系縛他了，這種事情他沒有成就，他沒有斷煩惱沒有見到真理所以叫做「不清淨」。說這個人雖然還是很用功的修行，但是還沒得聖道不能算是清淨，叫「未清淨補特伽羅」。
子叁、結
是名未清淨補特伽羅。
「是名未清淨補特伽羅」。
第十六科「已清淨」。分二科，第一科征。
癸十六、已清淨(分二科) 子一、征
雲何已清淨補特伽羅？
這是征，下面第二科是「指」。
子二、指
謂與上相違，應知其相。
「謂與上相違」與前面那個「未清淨」是不同的、相違反的，那就是他已經得聖道了，也就是聖道現前了，「于聖道果煩惱離系已作證了」那就叫做「清淨補特伽羅」。就是得初果以後到四果的阿羅漢，那就叫做「清淨補特伽羅」。
壬四、結(分二科) 癸一、標
如是名爲安住種性補特伽羅，所有差別。爲度彼故，諸佛世尊出現于世。
前面這一共是十六科，這叫做「安住種性的補特伽羅所有的差別」，這不同的相貌就是這樣子。「爲度彼故，諸佛世尊出現于世」，佛是度化這個有種性的人，出現世間來說法來教化他們的；沒有種性的是不可能得聖道的，佛不是爲他出現世間的。
前面這是標。下面是解釋。
癸二、釋
謂若未趣入、令其趣入，若未成熟、令其成熟，若未清淨、令其清淨，轉正*輪，製立學處。
「謂若未趣入、令其趣入」，就是佛出現世間幹什麼事情呢？就是這個衆生他有種性但是還沒趣入到佛法裏面來，那麼佛就爲他說法「令其趣入」，就是建立他的信戒聞舍慧的善根。「若未成熟」、令他成熟，能達到最後有這個時候。「若未清淨、令其清淨」就是得聖道了。「轉正*輪，製立學處」，佛就是爲這些人而「轉正*輪」，爲他說四谛*輪。「製立」這個「學處」，製立戒法令他開始修行。
初瑜伽處趣入地品第二
前面是〈種性地品〉，下面是〈趣入地品〉。
己二、趣入地(分二科) 庚一、結前生後
如是已說種性地，雲何趣入地？
這個聲聞地一共分叁大段，第一個種性地、第二個趣入地、第叁個是出離地。這種性地這一大段說完了，現在怎麼叫趣入地。
這是第一科結前生後。第二科是標釋差別，標釋這個趣入的差別。分叁科，第一科是總標。分二科，第一科是嗢柁南。
庚二、標釋差別(分叁科) 辛一、總標(分二科) 壬一、嗢柁南
嗢柁南曰：若略說一切，趣入地應知，謂自性安立，諸相數取趣。
就是有這四個相貌。這是嗢柁南的標，下面是長行。
壬二、長行
謂若趣入自性，若趣入安立，若趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅。如是一切，總略爲一，名趣入地。
這是自性、安立、諸相、數取趣，這四個相貌，用這四個相貌來解釋這個趣入地。這是總標。
下面第二科別釋，分四科。第一科先解釋自性，分叁科，第一科是征。
辛二、別釋(分四科) 壬一、自性(分叁科) 癸一、征
雲何趣入自性？
這個趣入地，來到佛法裏邊來，他本身的相貌是什麼樣子呢？這個「自性」是不共于其他法，單獨他有這種體相的叫做「自性」。這是征。
下面第二科解釋，分二科。第一科是辨相，說明他趣入的相貌，分二科。第一科是辨，又分叁科。第一科唯趣入。
癸二、釋(分二科) 子一、辨…
《瑜伽師地論講記 卷第二十一 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…