癸五、中根(分三科)　子一、征

　　云何中根补特伽罗？

　　前面第四科是软根。这是第五科中根。分三科，第一科征。

　　怎么叫做中等根性的人呢？下边第二科解释。

　　子二、释

　　谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界，所有诸根，少迟运转。一切如前，应当广说。

　　「谓有如是补特伽罗」，有这样的人，「于所知」道的这些「事」，就是蕴界处这些很多很多的事。「所缘境界」，所知事范围很广，这所缘境界就狭少了一点。但是你修止观的所缘境「所有诸根」，在这上面你的信进念定慧的善根「少迟运转」，「少」、小小有一点迟钝，不像利根那么迅速，不像软根极迟运转。那么它是小小有一点迟钝，力量不是很大，但是可也不是很小。这里面的情形，如前面的软根里面说的，「应当广说」。

　　子三、结

　　是名中根补特伽罗。

　　癸六、利根 (分三科)　子一、征

　　云何利根补特伽罗？

　　这是第六科，分三科，第一科征。第二科解释。

　　子二、释(分二科)　丑一、标相

　　谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界、所有诸根、不迟运转、不劣运转。或闻所成、或思所成、或修所成，作意相应。

　　「谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界、所有的善根不迟运转」，不是那么迟钝。「不劣运转」，不是没有力量，它是有力量的而且还是很迅速的。

　　「或闻所成、或思所成、或修所成，作意相应」，他这个善根或者是由闻所成慧成就的、或者是思所成慧、或者是修所成慧，由这样的智慧的作意所相应的信进念定慧的善根，相应的。这是一个利根的相貌。下面再解释。

　　丑二、列释

　　谓或信根、或精进根、或复念根、或复定根、或复慧根、有所堪能有大势力，通达法义速证真实。

　　他的善根的活动的相貌，善根就是这么多：信进念定慧，「有所堪能有大势力」。这个「大势力」，就发动出来了就叫「大势力」，没有发动可也有这种能力叫做「堪能」；它体性具足的有这种能力，但是没有发动的时候叫「堪能」。「通达法义速证真实」，他能通达苦、空、无常、无我的这个道理，很迅速地能够见到第一义谛，见到真谛的道理，见到了苦谛、集谛、灭谛的道理，那么就是得圣道了。

　　子三、结

　　是名利根补特伽罗。

　　这是第六科。

　　癸七、贪行(分三科)　子一、征

　　云何贪行补特伽罗？

　　这是第七科贪行。分三科，第一科征。

　　怎么叫做「贪行补特伽罗」？这个「行」就是他的心在活动，心在活动的范围也是很多的很广的。现在是说「贪」，这个贪欲的活动是怎么情形呢？

　　子二、释

　　谓有如是补特伽罗，于可爱事可染着事所缘境界，有猛利贪、有长时贪。

　　就是「可爱」着的「事」情，「可染着」的「事」情。这个「可爱」和「可染着」有什么不同呢？或者「可染着」对外境说、对色声香味触的外境说，这个「可爱」呢是对内身的色受想行识说；或者说「可爱」是但在心里面说，「可染着」在受用上说。这「所缘境界」，可爱的事、可染着的事都是「所缘境界」，在所缘虑的境界上有「猛利」的「贪」欲心，有贪爱心，这个贪心是很大的、很大很大的。「有长时贪」，这个贪欲心现前的时候长时地在那里它不消失，这就是障道了。「猛利」也能障碍修道、「长时」也是障碍修道使令你这个正念不能现起；就是现起了，这个猛利的贪心一来了这正念就没有了，它没有力量。

　　子三、结

　　是名贪行补特伽罗。

　　就是这样意思。

　　癸八、瞋行(分三科)　子一、征

　　云何瞋行补特伽罗？

　　这是第八科瞋行。第一科征。怎么叫做瞋心强的人呢？

　　子二、释

　　谓有如是补特伽罗，于可憎事、可瞋恚事，所缘境界，有猛利瞋、有长时瞋。

　　「谓有如是补特伽罗」，这是第二科解释。「于可憎事」，可憎恶的事情、不欢喜的事情。「可瞋恚」的事情，这个「瞋恚」和「可憎」；「瞋恚」就是有心要伤害对方了那叫做「瞋恚」，「可憎」祇是不高兴而已还没有伤害的意思还是有点瞋，这样说就是有轻重的不同。「所缘境界」。有猛利的瞋，有长时的瞋。

　　子三、结

　　是名瞋行补特伽罗。

　　是名瞋行补特伽罗。下面第九科是痴行，分三科，第一科征。

　　癸九、痴行(分三科)　子一、征

　　云何痴行补特伽罗？

　　云何痴行补特伽罗呢？下面第二科解释。

　　子二、释

　　谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界。有猛利痴、有长时痴。

　　「谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界，有猛利的愚痴，有长时的愚痴」，就是不明白缘起的道理，那就叫做「愚痴」。

　　子三、结

　　是名痴行补特伽罗。

　　是名痴行补特伽罗。结束这一段。

　　癸十、生无暇生有暇等(分二科)　子一、生无暇等

　　若生无暇、若有纵逸、若有邪行、若有障碍补特伽罗，如是一切如前应知。

　　这是第十科叫「生无暇生有暇等」。分二科，第一科「生无暇等」。

　　「若生无暇」，这前面解释过，若是这个人投生在没有时间学习佛法的地方，到边地、乐垢秽的这些家族里面，这个地方没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来往就是没有佛法的地方。「若有纵逸」，说这个人他生存的地方不是边地不是落后的地方，是有文化的地方有佛法的地方，但是这个人在富贵家中里面得果报，他就贪着五欲他就放逸自己，这样人。「若有邪行」，或者这个人不是富贵家的人，但是他有邪知邪见有外道的思想。「若有障碍」，就是他做了严重的五逆十恶障碍他修学圣道，这样的人。这都叫做「生无暇」。「如是一切如前应知」，这在前面文已经讲过了你应该知道。

　　这是第一科生无暇等。第二科是生有暇等。

　　子二、生有暇等

　　与此相违，应知即是生于有暇，无有纵逸、无有邪行、无有障碍补特伽罗。

　　「与此相违」，与前面这几样与生无暇相违反的，「应知即是生于有暇」，他有时间学习佛法。因为什么呢？因为他不放逸，他没有邪知邪见，他没有做这个五逆十恶的严重的罪过，这种人他能学习佛法。

　　《披寻记》七七八页：

　　如是一切如前应知者：指如前说四种不般涅槃因缘应知。

　　「如是一切如前应知者：指如前说四种不般涅槃因缘」，那个地方应知道，说过了的。下面第十一科远。分四科，第一科征。

　　癸十一、远(分四科)　子一、征

　　云何名远补特伽罗？

　　说这个补特伽罗是远的，遥远。这是问，下面是标。

　　子二、标

　　谓有如是补特伽罗，由时远故去涅槃远。或有复由加行远故，说名为远。

　　「谓有如是补特伽罗，由时远故去涅槃远」，有这样的人他这个时间很长远，怎么叫做「时间长远」呢？「去涅槃远」，距离得涅槃有个很长的时间，不是很短的时间能得涅槃的，叫做「远」。「或有复由加行远故，说名为远」，就是这个人他在佛法里面学一学文字的佛法是可以，你让他去修四念处这个事不能，就是距离修学四念处真实修学圣道还很远，时间还是很远。这个「加行」是约因说的，「涅槃」是约果说的；当然因若远果也就是远，果若远因也是远。但是果和因对比起来因还是近一点，因为你有了因还不能即时得涅槃，到涅槃还有一段距离的，所以说是因近而果远，是这个意思的。这叫做「远」，这是二种「远」。

　　子三、释(分二科)　丑一、时远(分二科)　寅一、征

　　云何名为由时远故去涅槃远？

　　这下面解释，前面是征。解释里面分二科，第一科解释「时远」。时远里面分二科，先是问。

　　云何名为由时远故去涅槃远？这是征。下面第二科解释。

　　寅二、释

　　谓有如是补特伽罗，经多百生、或多千生、多百千生，然后方能值遇胜缘，得般涅槃。

　　「谓有如是补特伽罗」，这样的人，「经多百生」，他要经过百生，一百、二百、三百、五百、六百、七百、八百、多百，很多的「百生」。「或多千生」，一千、二千、三千、五千、九千、多千，很多千。是「多百千生」这个加起来了，百千生，多百千生。「然后方能值遇胜缘得般涅槃」，而后经过这么长远的时间，他才能遇见殊胜的因缘，遇见佛法、遇见佛了，遇见佛及佛弟子，他才能够有因缘得涅槃。所以这叫做「时远」，也就是很长的时间才能得涅槃。这是解释时远，去涅槃远。

　　现在解释加行远，分二科，第一科征。

　　丑二、加行远(分二科)　寅一、征

　　云何名为加行远故说名为远？

　　这是问。底下第二科解释。解释分二科，第一科正显，第二科简非。

　　寅二、释(分二科)　卯一、正显

　　谓有如是补特伽罗，唯住种性而未趣入，不能速疾值遇胜缘、得般涅槃。彼于涅槃、未能发起胜加行故。

　　「谓有如是补特伽罗，唯住种性而未趣入」，这个人他祇是有无漏的涅槃的善根而已，他还没有能够趣入到佛法里面还没有能来到佛法，就是对佛法还没有信心。「不能速疾值遇胜缘，得般涅槃」，祇是安住种性，对于佛法没有信戒闻舍慧的善根，那他不可能很快的遇见佛法因缘得般涅槃，这个事情不能的。「彼于涅槃，未能发起胜加行故」，说是这个人他对这个涅槃，就算是听闻了佛法，但是他还没能发动殊胜的四念处去努力地去修行，没有得到暖、顶、忍、世第一；「加行」就是暖、顶、忍、世第一。说这个人，这就叫做「加行远」。

　　那么这表示他可能是在外凡位，就是在这个…，已经听闻佛法了，他也不能说是没有信戒闻舍慧，但是就是不是那么深刻。有信心、信心没有什么力量，戒、闻、舍、慧都是初初的这样子，所以他不能够发起奢摩他、毗钵奢那修学禅，他不能这样做。这是正显。

　　卯二、简非

　　由加行远、说名为远，不由时远。

　　…

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