..續本文上一頁顯示有二種「叁種」，這是第二科。這裏面分二科，第一科「叁種戒相」分四科，第一科是「標」。
未二、顯二叁種(分二科) 申一、叁種戒相(分四科) 酉一、標
謂于是中世尊顯示戒蘊略義，有叁種相。
這是在這裏面這個本師釋迦世尊顯示戒的，這戒的法蘊，它的要義有叁種相貌，哪叁種呢？下面「列」出來。
酉二、列
一者、無失壞相，二者、自性相，叁者、自性功德相。
有這叁個相貌。這是把這個叁相標出來、列出來。
下邊就解釋，解釋先問，先「征」。
酉叁、征
此複雲何？
這叁相怎麼講呢？
下面第四科解釋，分叁科，第一科解釋「無失壞相」。
酉四、釋(分叁科) 戌一、無失壞相
謂若說言安住具戒，由此顯示屍羅律儀，無失壞相。
這是前面一共是六項六大科，第一科是「安住具戒」。把這六項合成叁相，此叁相就是六項的要義，是這麼意思。若是像前面說是「安住具戒」這一條這表示什麼意思呢？「由此顯示屍羅律儀無失壞相」就表示出來你受戒這個人對于所受的「屍羅律儀」你沒有破壞、沒有毀犯，就表示這個意思。就是這個「不虧身業、不虧語業、無缺無穿，如是名爲安住具戒」就是那一段，這就表示你沒有毀犯，所以這叫做「無失壞相」。
這是第一個。第二個是「自性相」。
戌二、自性相
若複說言能善守護別解律儀，由此顯示屍羅律儀自性相。
「若複說言能善守護別解律儀」，就那個六大科的第二科，這一科是說的什麼事情呢？「由此顯示屍羅律儀自性相」，因爲這個「善守護別解脫律儀」就是七衆所受的別解脫戒，在家居士優婆塞、優婆夷，出家的比丘、比丘尼、和學法女、和沙彌、沙彌尼。這些戒法就是一條一條的，就是每一條的相貌叫「自性相」，每一條有每一條的相貌就是顯示出來屍羅律儀的「自性相」。這個「自性相」就是「別相」，就是每一條的相貌，這樣意思。
這是解釋第二科「自性相」說完了。下面第叁科解釋「自性功德相」，分二科，第一科是「觀他增上」。又分叁科，第一科是「標」。
戌叁、自性功德相(分二科) 亥一、觀他增上(分叁科) 天一、標
若複說言軌則所行皆悉圓滿，由此顯示別解律儀，如其所受，觀他增上自性功德相。
「若複說這軌則所行皆悉圓滿」，這是前面那個軌則所行那裏面有叁個意思；一個意思是「威儀路」、一個「所作事」、第叁個「或于善品加行處所成就軌則。隨順世間不越世間，隨順毗奈耶不越毗奈耶」就是那一段。「若複說言軌則所行皆悉圓滿」，說是這位大比丘他能夠這個重要的戒都很清淨，而且軌則也是圓滿的，行住坐臥這些事情都是很如法的「皆悉圓滿」，「由此顯示別解律儀，如其所受，觀他增上自性功德相」，這原來是這樣意思，顯示你別解脫律儀，「如其所受」，你所受的戒律你能這樣子清淨，這裏邊有什麼事情呢？有「觀他增上自性功德相」，這句話有點意思。看《披尋記》解釋。
《披尋記》七九六頁：
觀他增上自性功德相者：爲顧他故，令他增上，未信者信，信者增長。要由軌則所行皆悉圓滿方可成辦，是名觀他增上功德。爲顯此相，故別建立。如下自釋可知。
「觀他增上自性功德相者：爲顧他故，令他增上」，說是這個比丘他受了戒以後他心裏面「我不要犯戒，我要持戒清淨」爲什麼呢？就想令…顧慮別的其他的人，顧慮其他的人受到我持戒清淨、不清淨的影響，我若持戒清淨令別人也會發道心，「啊！佛教真是偉大，這個比丘這麼樣高尚呀！」也就發信心，「未信者信，已信者增長」這樣意思，這叫「顧他」。「令他增上」，使令別的人因爲我持戒清淨他也有進步，有什麼進步了呢？「未信者信」對佛法原來沒有信心，一看見這個比丘、比丘尼這麼樣地清淨莊嚴，這個品德這麼高尚，他也就對佛法有了信心。「信者增長」，原來已經有信心的看見你持戒清淨他的信心更增長，就是對于佛法也能發心學習、也能發心持戒清淨、也能發心學習聖道了。
「要由軌則所行皆悉圓滿方可成辦」，這是因爲你這個比丘、比丘尼你持戒清淨「軌則所行都圓滿」了才能成就這樣的功德，就會有這麼大的力量。「是名觀他增上功德」，這話是這樣意思。「爲顯此相，故別建立。如下自釋可知」，下面就會說出這件事來。
這是這一段文「若複說言軌則所行皆悉圓滿，由此顯示別解律儀，如其所受，觀他增上自性功德相」這是「標」。下面解釋，第二科是「征」。
天二、征
所以者何？
這段文什麼意思呢？
下面第叁科解釋，分二科，第一科「正顯」
天叁、釋(分二科) 地一、正顯
由他觀見如是軌則所行圓滿，未信者信、信者增長。由是發生清淨信處，心無厭惡，言不譏毀。
「由他觀見如是軌則所行圓滿」，由于你持戒清淨軌則圓滿的關系別人就會看見，其他的比丘比丘尼也會看見、其他的優婆塞優婆夷、沙彌沙彌尼也都會看見你這個人軌則這麼樣「所行圓滿」，「未信者信、信者增長」，「由是發生」對于佛法有清淨的信心，「發生清淨信處」，你的清淨、你持戒清淨軌則圓滿是別的人發清淨信心的處所。「心無厭惡」，他一看見這個比丘、比丘尼心裏面沒有厭惡心。「言不譏毀」，別人在說話談到出家人的事情不會譏毀你、不會譏嫌毀謗，不會這樣子。
這是第一「正顯」，正顯這個「觀他增上自性功德相」，這是「正顯」。下面第二是「反成」，反面來成立這件事。
地二、反成
若異于此具足屍羅軌則所行皆圓滿者，觀他增上所有功德勝利，應無。與此相違過失，應有。
「若異于此具足屍羅軌則所行皆圓滿者」，若是你這位比丘、比丘尼不這樣子「具足屍羅軌則所行皆圓滿」、不這樣子，持戒也不清淨、軌則也不圓滿的話，「觀他增上所有功德勝利，應無」，你能夠爲別人增長信心這件事沒有了，應該沒有了。「與此相違過失，應有」，和功德相違就是有「過失」，那不信的人更不相信就謗毀了你，已經對于佛法有信心的人一看見你們出家人這樣子他也沒信心了，原來的信心失掉了，就是這麼意思。這句話，你看這句話有這樣意思，叫作「觀他增上自性功德相」，就是這樣意思。「與此相違過失應有」，就是這樣。
亥二、觀自增上(分叁科) 天一、標
若複說言于微小罪見大怖畏，受學學處，由此顯示，別解律儀，如其所受，觀自增上自性功德相。
這是第二科叫做「觀自增上」。前面是「觀他增上」，現在「觀自增上」。
「若複說言」若是這樣說，你這位比丘、比丘尼「于微小罪見大怖畏」，所以你受學學處乃至失命因緣都不違犯，這樣子，「由此顯示別解律儀，如其所受，觀自增上自性功德相」，「唉呀！我不要因爲犯了這條戒使令我不能得聖道！我犯了這條戒或者跑到叁惡道去了！佛菩薩诃斥我呀！」說是肉眼凡夫不大明白，諸天善神會看得清清楚楚就會議論這些事情，這樣子呢，自己要努力我不犯戒，我要軌則圓滿，「由此顯示別解律儀，如其所受，觀自增上自性功德相」。
這是「標」，下邊第二科是「征」。
天二、征
所以者何？
天叁、釋(分二科) 地一、反顯
雖由如是軌則所行皆悉圓滿、獲得如前觀他增上功德勝利，然由毀犯禁戒因緣當生惡趣，或無堪能得所未得，如前廣說。
「雖由如是軌則所行皆悉圓滿、獲得如前觀他增上功德勝利」，這是第叁科解釋，先「反顯」。「然由毀犯淨戒因緣當生惡趣」，我若是犯了戒就是將來就會生到叁惡道去。「或無堪能得所未得」，生惡道是將來的事情、那麼現在呢？現在因爲犯戒的關系，就沒有堪能性能得聖道，不能得初果、二果、叁果、四果了。「或無堪能得所未得，如前廣說」，像前面那個「于微小罪見大怖畏」那段文說的。這是反顯。下面第二段「正成」，正成這是第二科。
地二、正成
若能于彼微小罪見大怖畏，于先所受上品學處能正修學，由是因緣身壞已後當生善趣，亦有堪能得所未得，如前廣說。由是因緣，說此名爲別解律儀，如其所受，觀自增上功德勝利。
「若能于彼微小罪中見大怖畏，于先所受上品學處能正修學」，「于先所受」就是當初你出家的時候你所受的戒。「上品學處」，你受那個根本戒，受戒的時候那個戒和尚念那個文的時候，「能持否？」「能持」。「能正修學」，你能夠注意地去學習。「由是因緣，身壞己後當生善趣」，「亦有堪能得所未得」，能得聖道，「如前廣說」這段文。
「由是因緣，說此名爲別解律儀，如其所受，觀自增上功德勝利」。這前面這個要義分這麼叁條，一個是「不失壞相」，一個「自性相」，和「自性功德相」這叁條。
這一個地區，我們想可以知道；有天主教、天主教有神父、基督教還有牧師，有佛教有比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷因爲他沒有標簽，誰知道他信佛不信佛？唯有比丘、比丘尼，你穿這個…一看你是佛教的佛教徒哦。你看那個神父很有禮貌，說話也很有禮貌、做事很有次第，哎呀！這天主教不得了。看我們出家人；一個人很粗氣的行住坐臥一點威儀沒有、說話的時候也沒有道理，人家就把我們看低了，所以應該要注意呀！所以我們出家人不可以不學習佛法，不要說「我不做大法師、我不用到佛學院去學習！」這話不對呀！不是要做大法師，你要做個比丘、做比丘尼你就應該學習呀！你要好好學習然後知道這個比丘怎麼做、這個比丘尼怎麼做法呀！
這是第一科「叁種戒相」。現在第二科「叁種戒…
《瑜伽師地論講記 卷第二十二 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…