..续本文上一页显示有二种「三种」，这是第二科。这里面分二科，第一科「三种戒相」分四科，第一科是「标」。
未二、显二三种(分二科) 申一、三种戒相(分四科) 酉一、标
谓于是中世尊显示戒蕴略义，有三种相。
这是在这里面这个本师释迦世尊显示戒的，这戒的法蕴，它的要义有三种相貌，哪三种呢？下面「列」出来。
酉二、列
一者、无失坏相，二者、自性相，三者、自性功德相。
有这三个相貌。这是把这个三相标出来、列出来。
下边就解释，解释先问，先「征」。
酉三、征
此复云何？
这三相怎么讲呢？
下面第四科解释，分三科，第一科解释「无失坏相」。
酉四、释(分三科) 戌一、无失坏相
谓若说言安住具戒，由此显示尸罗律仪，无失坏相。
这是前面一共是六项六大科，第一科是「安住具戒」。把这六项合成三相，此三相就是六项的要义，是这么意思。若是像前面说是「安住具戒」这一条这表示什么意思呢？「由此显示尸罗律仪无失坏相」就表示出来你受戒这个人对于所受的「尸罗律仪」你没有破坏、没有毁犯，就表示这个意思。就是这个「不亏身业、不亏语业、无缺无穿，如是名为安住具戒」就是那一段，这就表示你没有毁犯，所以这叫做「无失坏相」。
这是第一个。第二个是「自性相」。
戌二、自性相
若复说言能善守护别解律仪，由此显示尸罗律仪自性相。
「若复说言能善守护别解律仪」，就那个六大科的第二科，这一科是说的什么事情呢？「由此显示尸罗律仪自性相」，因为这个「善守护别解脱律仪」就是七众所受的别解脱戒，在家居士优婆塞、优婆夷，出家的比丘、比丘尼、和学法女、和沙弥、沙弥尼。这些戒法就是一条一条的，就是每一条的相貌叫「自性相」，每一条有每一条的相貌就是显示出来尸罗律仪的「自性相」。这个「自性相」就是「别相」，就是每一条的相貌，这样意思。
这是解释第二科「自性相」说完了。下面第三科解释「自性功德相」，分二科，第一科是「观他增上」。又分三科，第一科是「标」。
戌三、自性功德相(分二科) 亥一、观他增上(分三科) 天一、标
若复说言轨则所行皆悉圆满，由此显示别解律仪，如其所受，观他增上自性功德相。
「若复说这轨则所行皆悉圆满」，这是前面那个轨则所行那里面有三个意思；一个意思是「威仪路」、一个「所作事」、第三个「或于善品加行处所成就轨则。随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶」就是那一段。「若复说言轨则所行皆悉圆满」，说是这位大比丘他能够这个重要的戒都很清净，而且轨则也是圆满的，行住坐卧这些事情都是很如法的「皆悉圆满」，「由此显示别解律仪，如其所受，观他增上自性功德相」，这原来是这样意思，显示你别解脱律仪，「如其所受」，你所受的戒律你能这样子清净，这里边有什么事情呢？有「观他增上自性功德相」，这句话有点意思。看《披寻记》解释。
《披寻记》七九六页：
观他增上自性功德相者：为顾他故，令他增上，未信者信，信者增长。要由轨则所行皆悉圆满方可成办，是名观他增上功德。为显此相，故别建立。如下自释可知。
「观他增上自性功德相者：为顾他故，令他增上」，说是这个比丘他受了戒以后他心里面「我不要犯戒，我要持戒清净」为什么呢？就想令…顾虑别的其他的人，顾虑其他的人受到我持戒清净、不清净的影响，我若持戒清净令别人也会发道心，「啊！佛教真是伟大，这个比丘这么样高尚呀！」也就发信心，「未信者信，已信者增长」这样意思，这叫「顾他」。「令他增上」，使令别的人因为我持戒清净他也有进步，有什么进步了呢？「未信者信」对佛法原来没有信心，一看见这个比丘、比丘尼这么样地清净庄严，这个品德这么高尚，他也就对佛法有了信心。「信者增长」，原来已经有信心的看见你持戒清净他的信心更增长，就是对于佛法也能发心学习、也能发心持戒清净、也能发心学习圣道了。
「要由轨则所行皆悉圆满方可成办」，这是因为你这个比丘、比丘尼你持戒清净「轨则所行都圆满」了才能成就这样的功德，就会有这么大的力量。「是名观他增上功德」，这话是这样意思。「为显此相，故别建立。如下自释可知」，下面就会说出这件事来。
这是这一段文「若复说言轨则所行皆悉圆满，由此显示别解律仪，如其所受，观他增上自性功德相」这是「标」。下面解释，第二科是「征」。
天二、征
所以者何？
这段文什么意思呢？
下面第三科解释，分二科，第一科「正显」
天三、释(分二科) 地一、正显
由他观见如是轨则所行圆满，未信者信、信者增长。由是发生清净信处，心无厌恶，言不讥毁。
「由他观见如是轨则所行圆满」，由于你持戒清净轨则圆满的关系别人就会看见，其他的比丘比丘尼也会看见、其他的优婆塞优婆夷、沙弥沙弥尼也都会看见你这个人轨则这么样「所行圆满」，「未信者信、信者增长」，「由是发生」对于佛法有清净的信心，「发生清净信处」，你的清净、你持戒清净轨则圆满是别的人发清净信心的处所。「心无厌恶」，他一看见这个比丘、比丘尼心里面没有厌恶心。「言不讥毁」，别人在说话谈到出家人的事情不会讥毁你、不会讥嫌毁谤，不会这样子。
这是第一「正显」，正显这个「观他增上自性功德相」，这是「正显」。下面第二是「反成」，反面来成立这件事。
地二、反成
若异于此具足尸罗轨则所行皆圆满者，观他增上所有功德胜利，应无。与此相违过失，应有。
「若异于此具足尸罗轨则所行皆圆满者」，若是你这位比丘、比丘尼不这样子「具足尸罗轨则所行皆圆满」、不这样子，持戒也不清净、轨则也不圆满的话，「观他增上所有功德胜利，应无」，你能够为别人增长信心这件事没有了，应该没有了。「与此相违过失，应有」，和功德相违就是有「过失」，那不信的人更不相信就谤毁了你，已经对于佛法有信心的人一看见你们出家人这样子他也没信心了，原来的信心失掉了，就是这么意思。这句话，你看这句话有这样意思，叫作「观他增上自性功德相」，就是这样意思。「与此相违过失应有」，就是这样。
亥二、观自增上(分三科) 天一、标
若复说言于微小罪见大怖畏，受学学处，由此显示，别解律仪，如其所受，观自增上自性功德相。
这是第二科叫做「观自增上」。前面是「观他增上」，现在「观自增上」。
「若复说言」若是这样说，你这位比丘、比丘尼「于微小罪见大怖畏」，所以你受学学处乃至失命因缘都不违犯，这样子，「由此显示别解律仪，如其所受，观自增上自性功德相」，「唉呀！我不要因为犯了这条戒使令我不能得圣道！我犯了这条戒或者跑到三恶道去了！佛菩萨诃斥我呀！」说是肉眼凡夫不大明白，诸天善神会看得清清楚楚就会议论这些事情，这样子呢，自己要努力我不犯戒，我要轨则圆满，「由此显示别解律仪，如其所受，观自增上自性功德相」。
这是「标」，下边第二科是「征」。
天二、征
所以者何？
天三、释(分二科) 地一、反显
虽由如是轨则所行皆悉圆满、获得如前观他增上功德胜利，然由毁犯禁戒因缘当生恶趣，或无堪能得所未得，如前广说。
「虽由如是轨则所行皆悉圆满、获得如前观他增上功德胜利」，这是第三科解释，先「反显」。「然由毁犯净戒因缘当生恶趣」，我若是犯了戒就是将来就会生到三恶道去。「或无堪能得所未得」，生恶道是将来的事情、那么现在呢？现在因为犯戒的关系，就没有堪能性能得圣道，不能得初果、二果、三果、四果了。「或无堪能得所未得，如前广说」，像前面那个「于微小罪见大怖畏」那段文说的。这是反显。下面第二段「正成」，正成这是第二科。
地二、正成
若能于彼微小罪见大怖畏，于先所受上品学处能正修学，由是因缘身坏已后当生善趣，亦有堪能得所未得，如前广说。由是因缘，说此名为别解律仪，如其所受，观自增上功德胜利。
「若能于彼微小罪中见大怖畏，于先所受上品学处能正修学」，「于先所受」就是当初你出家的时候你所受的戒。「上品学处」，你受那个根本戒，受戒的时候那个戒和尚念那个文的时候，「能持否？」「能持」。「能正修学」，你能够注意地去学习。「由是因缘，身坏己后当生善趣」，「亦有堪能得所未得」，能得圣道，「如前广说」这段文。
「由是因缘，说此名为别解律仪，如其所受，观自增上功德胜利」。这前面这个要义分这么三条，一个是「不失坏相」，一个「自性相」，和「自性功德相」这三条。
这一个地区，我们想可以知道；有天主教、天主教有神父、基督教还有牧师，有佛教有比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷因为他没有标签，谁知道他信佛不信佛？唯有比丘、比丘尼，你穿这个…一看你是佛教的佛教徒哦。你看那个神父很有礼貌，说话也很有礼貌、做事很有次第，哎呀！这天主教不得了。看我们出家人；一个人很粗气的行住坐卧一点威仪没有、说话的时候也没有道理，人家就把我们看低了，所以应该要注意呀！所以我们出家人不可以不学习佛法，不要说「我不做大法师、我不用到佛学院去学习！」这话不对呀！不是要做大法师，你要做个比丘、做比丘尼你就应该学习呀！你要好好学习然后知道这个比丘怎么做、这个比丘尼怎么做法呀！
这是第一科「三种戒相」。现在第二科「三种戒…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十二 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…