戌五、发起邪愿(分三科) 亥一、征
云何名为发起邪愿？
这一科是「广辨亏损」有十种因缘，前四种因缘讲过了。现在是第五科「发起邪愿」分三科，第一科是「征」。
「云何名为发起邪愿」？怎么叫做发邪愿呢？这是征。
下面第二科解释分二科，第一科是「求生天等」。
亥二、释(分二科) 天一、求生天等
谓如有一、依止邪愿修行梵行。言我所有若戒、若禁、若常精勤、若修梵行，当得生天，或余天处。
「谓如有一、依止邪愿修行梵行」，就是一个修行人他虽然是佛教徒受了比丘戒，但是他没有佛教的思想，他心里面这个目的是不合道理的所以叫做「邪愿」。「修行梵行」，他也修梵行但是目的是不对的，什么目的呢？「言我所有若戒、若禁、若常精勤」，他自己内心里面有这样的思想那么发为语言：「我所有」的或者是「戒」、就是重戒，或者是轻戒、就是「禁」。「若常精勤」的持戒，或者是「修梵行」；「持戒」就是「梵行」，但是另外又说「梵行」，应该说是其他的定慧叫作「梵行」。「当得生天」，他希望将来能生到天堂去，生到欲界天享天福。「或余天处」，或者是往生到色界天、无色界天去。他的目的并没想要得圣道。
天二、爱乐利敬
或复爱乐利养恭敬，而修梵行。谓因此故，从他希求利养恭敬。即于如是利养恭敬，深生染着。
前面这个「邪愿」是求生天、是将来的事情，那么现在或者他是希求现在的利养恭敬，我修梵行能得到利养、能得到人家的恭敬，因此而修梵行的。「谓因此故」，就是因修梵行持戒的关系，「从他希求利养恭敬」从另外的人得到利养恭敬。「即于如是利养恭敬，深生染着」深深地爱着这个利养、爱着这个恭敬。
亥三、结
如是名为发起邪愿。
这就叫做「发起邪愿」。那么这个人他不是想要得涅槃、不是想要得圣道，那么这就是不符合佛法的思想。
戌六、轨则亏损所摄(分三科) 亥一、征
云何轨则亏损所摄？
前面是第五科。这是第六科轨则亏损了，属于这一个范围的。分三科，第一科－「征」。怎么叫做「轨则亏损所摄」呢？
亥二、释
谓如有一，于威仪路、或所作事、或诸善品加行处所，所有轨则不顺世间违越世间、不顺毗奈耶违越毗奈耶，准前广说。
「谓如有一，于威仪路」，对于这个行住坐卧的事情。「或所作事」其他的一切事情，前面有讲过了。「或诸善品加行处所，所有的轨则不顺世间」是「违越世间」的，「不顺毗奈耶违越毗奈耶」，就是违背佛陀的教导的。这一段文，「准前」面的文「广说」。
亥三、结
是名轨则亏损所摄。
戌七、净命亏损所摄(分三科) 亥一、征
云何净命亏损所摄？
这是第七科、分三科，第一科是「征」。怎么叫做「净命亏损所摄」呢？
亥二、释(分二科) 天一、别辨相(分二科) 地一、非法追求
谓如有一，为性大欲，不知喜足，难养难满。
「谓如有一，为性大欲」，说是有这么一个修行人他的心里面不是少少的贪欲心，很大的贪欲心。「不知喜足」，已经得到的生活所需的这些事情，还不知道喜足。这个人的欲也是很大是「难养又难满」。
《披寻记》八○○页：
为性大欲等者：谓欲令他知己有德，当有所施，当有所作，是名为性大欲。不于随一衣服饮食卧具等事便生欢喜，不生知足是名不知喜足。不能独一自得怡养，又复追求余长财宝，是名难养。若得微少或得粗敝难自支持，是名难满。
「为性大欲等者：谓欲令他知己有德」，他的想法呢，愿意令别人知道他有道德。「当有所施」，这样子人家就会供养他了。「当有所作」，或者为他做事情。「是名为性」叫做「大欲」。这就是没有得到东西，还想要多得叫「大欲」，已经得到的还不知足，叫「不知喜足」。「不于随一衣服」，随顺因缘得到的「衣服、饮食、卧具等事便生欢喜」，他不生欢喜，「不生知足，是名不知喜足。」
「不能独一自得怡养」，他不能单独一个人自己很快乐的生活，他不能，他需要别人侍奉他。「又复追求余长财宝」，还要追求其他的这些财宝，「是名」叫做「难养」，这个人不容易养活。「若得微少」，若是得到的利养得到的少，「或得」到的是「粗敝」的「难自支持」，一定是要特别美好的，「是名」叫做「难满」。
常以非法追求衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具，不以正法。
这个人，若是真实生活上有需要而不足，去追求也是可以的。但是方法不对，用非法的手段去追求，「不以正法」，不遵循佛陀所开示的方法，所以这是不对的。
《披寻记》八○○页：
常以非法追求衣服等者：此中非法，如下别释：或依矫诈，或邪妄语，或假现相，或苦研逼，或利求利，种种状相应知。
「常以非法追求衣服等者：此中非法，如下别释」，下面有特别有解释。「或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利」，这些种种的相状这都是非法，用这样的方法去追求的都是非法了。
这是第一科「非法追求」。第二科是「贪求的方便」，就是贪求所需的方法。分五科，第一科是「依诈威仪」。
地二、贪求方便(分五科) 玄一、依诈威仪
又为贪求种种衣服饮食卧具病缘医药资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪。
「又为贪求种种的衣服、饮食、卧具、病缘、医药这些资具的因缘，方便显己有胜功德」，他怎么样去贪求这些衣服饮食呢？他自己善巧方便的，在大众之中显示自己有殊胜的功德，就这样子办法。「矫诈构集非常威仪」，就是欺骗性的…，这「构集」就是显现出来不平常的威仪，他若是显出来一个殊胜的一个面貌、或者是一个怪样叫人家注意，表示他有道德。这样子。
《披寻记》八○○页：
矫诈构集非常威仪者：此中显示依矫诈相而有追求。方便示现离欲者相：谓于一时身业安住，威仪进止无有躁扰，于一威仪能经时久不多惊惧，终不数数易脱威仪，是名矫诈构集非常威仪。
「矫诈构集非常威仪者，此中显示依矫诈相」，就是欺诈、欺骗相貌，「而有追求」，用这样的方法追求衣服、饮食等。「方便示现离欲者相」，他现出来他是离欲的，其实心里面有大欲但是表现出来是无欲的相貌。「谓于一时身业安住、威仪进止无有躁扰」，这个身业，他的身体安住在那里，这「威仪」行、住、坐、卧的进止，或者是动、或者是静，而都是很如法的不是那么样的躁扰，不是动乱的境界。「于一威仪能经时久」，坐在那里能坐很久是「能经时久」。「不多惊惧」，没有多惊惧的事情。「终不数数的易脱威仪」变异他的威仪、他不。「是名矫诈构集非常的威仪」是这样子。
为诳他故，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他，谓其有德，当有所施、当有所作，所谓承事、供给衣服饮食卧具病缘医药及诸资具。
「为诳他故，恒常诈现诸根无掉」，为了欺骗人他常常的「诈现」，也就是欺骗人，现出来「诸根无掉」，前面就是「威仪进止无有躁扰」这叫做「诸根无掉」。还有「诸根无动」，也是能安住不动。「诸根寂静」，这一个威仪能够「经久时住」这些事情。「由是令他，谓其有德 」，说这个人有功夫、有修行。「当有所施」说这个人这么样有功德，这是良福田啊！应该去布施他、供养他。「当有所作」，应该为他做事情，做什么事情？「所谓承事」能够随顺他的意思去为他做事情，还「供给」他的「衣服、饮食、卧具、病缘医药、及诸资具」，就这样子
《披寻记》八○一页：
恒常诈现诸根无掉等者：谓如前说威仪进止无有躁扰，是名诸根无掉。身业安住，是名诸根无动。于一威仪能经时久不多惊惧，终不数数易脱威仪，是名诸根寂静。
「恒常诈现诸根无掉等者：谓如前说威仪进止无有躁扰」，这叫做「诸根无掉」。「身业」是「安住」的，是名叫做「诸根无动」。「于一种威仪能经时久，不多惊惧，终不数数的易脱威仪」，「是名」叫做「诸根寂静」。就是这样欺骗人。
亥二、依邪妄语
又多凶悖、强口、矫傲、修饰其名、执恃种姓。
前面这是「依诈威仪」，前面「依诈威仪」他没有说话所表现出来的这种威仪。现在这是「依邪妄语」他说话了。
「又多凶悖」，说这个人内心里面很凶恶的不合道理，他心里面的思想不合道理。「强口、矫傲」，他发言的时候「强口」、就是强词夺理，没有道理也讲出一个道理来叫「强口」。「矫傲」，态度特别的骄慢、瞧不起人。「修饰其名、执恃种姓」，这「修饰其名、执恃种姓」怎么讲呢？看《披寻记》。
《披寻记》八○一页：
修饰其名执恃种姓者：不观待义安立假名，谓是阿罗汉等，是谓修饰其名。谓生婆罗门家是最胜种类，所余剎帝利等是下劣种类，是名执恃种姓。此中显示邪妄语相应知。
「修饰其名执恃种姓者：不观待义安立假名」，按常理说是「观待义安立假名」；说这个人是修四念处由暖、顶、忍、世第一到了初果见道了，断除了分别我执见苦、集、灭、道，有这样的功德了，「安立」名为「须陀洹果」，乃至安立名为「阿罗汉果」，有这样的义然后安立这个名。现在他这个人「不观待义安立…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十二 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…