那就是对于父母你有特别的善业也是得现报，对三宝里面也特别有什么善业也容易得现报。
未六、律仪(分二科) 申一、标
有处世尊宣说尸罗，名为律仪。
这是第六科，一共「六个异门」，现在是第六。第一科是标，第二科是证。
「有处世尊宣说尸罗，叫做律仪」怎么知道呢？
申二、证(分二科) 酉一、伽他
如伽他说：诸有惠施主，具戒住律仪；有阿笈摩见，及有果正见。
「诸有惠施主」，这个能「惠施」的这个人，他具足了戒，安住在「律仪」上面、就是戒。但是这个人还「有阿笈摩见，及有果正见」，还有这个功德，那么他的律仪就具足了。
《披寻记》八○四页：
有阿笈摩见及有果正见者：此中阿笈摩见谓法住智。及果正见谓真实智应知。法住智者：谓如佛施设开示无倒而知。真实智者：谓如学见迹观甚深义。如有寻有伺地说(陵本十卷十七页)。
「有阿笈摩见及有果正见者：此中阿笈摩见谓法住智」，这「阿笈摩」以前讲过，旧的翻译叫「阿含」，新的翻译叫「阿笈摩」，翻到中国话翻个「传」，这「阿笈摩」翻中国话翻个「传」，就是三世诸佛展转传来的圣教，所以叫做「传」。「谓法住智」，这个「阿笈摩见」是什么呢？就指「法住智」说的。「及果正见」，就是这两种见，「谓真实智应知」，这个「真实智」应该是指「果正见」说。
现在下面：「法住智者：谓如佛施设开示无倒而知」，这个法住智和涅槃智，就是什么叫做「法住智」呢？就是你没得圣道你还在凡夫的境界，你听闻了佛法由闻思修的智慧能通达生死的缘起、涅槃的缘起，你能知道苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道这就叫「法住智」。这个「法、住」，「法」有生死法、有涅槃法，苦集二谛是生死的缘起、灭道二谛是涅槃的缘起，这都叫做法住。你通达这个法住的智慧就叫做「法住智」，但是这个是通于闻思修的。
这个真实的智慧，就是圣人了，你得了初果、二果、三果、四果他那个无我、无我所的无分别智，那是叫做真实的智慧，那个智慧不可破坏的是成功了的。
这个是「诸有惠施主，具戒住律仪」，他还「有阿笈摩见」就是有法住智，还「有果正见」有真实的智慧，这个律仪就圆满了。
前面这个是「伽他」。下面是「长行」
酉二、长行
复有说言：安住具戒，善能守护别解律仪，乃至广说。
像前面那六大段，这样意思。
午二、释名(分六科) 未一、根本(分二科) 申一、问
问：何缘世尊宣说尸罗名为根本？
前面是「标」出来这有六门，下边一一地解「释」，分六科，第一科先解释这「根本」分二科，第一科「问」。
什么因缘「世尊宣说尸罗名为根本」呢？什么理由呢？
下面第二科解释。解释里面分四科，第一科是「标义」。
申二、答(分四科) 酉一、标义
答：能建立义、能任持义，是根本义。
这个「根本」用这两个意思来解释。
这是「标义」，下面解释原因。
酉二、释因
由此尸罗建立任持一切世间及出世间，能引无罪最胜第一快乐功德，令生令证，是故尸罗说名根本。
「由此尸罗」。「尸罗」名为「根本」的道理在那里呢？「由此尸罗」，由于你受了戒你能够受戒、持戒清净，他就会「建立一切世间及出世间的功德」、能「任持一切世间及出世间的功德」，所以叫做「根本」。怎么叫做「建立」呢？「能引无罪最胜第一快乐功德令生令证」，这个「建立」就是「能引」的意思，原来没有、现在有了出现了叫做「建立」，原来这个地方没有房子、现在有因缘把房子造起来了这叫做「建立」。「建立」就是「能引」也就是「能生」的意思。能够引发出来没有罪过、没有过失而有功德、最殊胜的功德、最第一的功德，令你得到快乐的果报的功德。「令生」，就是原来没有现在有了叫「令生」，有了以后能够「任持」不失掉、「任持」就是不失掉，那到什么时候不失掉呢？就是「证」，你得圣道了你成就的功德永久不失掉。这样说呢，初果以后的功德叫做「证」，以前暖、顶、忍、世第一叫做「生」，这是有这个差别。「是故尸罗说名根本」，这个「根本」是这样意思，能建立、能任持叫做「根本」。
这是第二科「释因」，下面第三科「喻成」。
酉三、喻成
譬如大地，能建立任持一切药草卉木丛林令生令长。
「譬如大地」，譬如说我们居住的这个大地，「能建立任持一切药草卉木丛林令生令长」，这个「一切的药草卉木丛林」都在这个大地上建立，就是大地能生出来一切草木、能「生」，没有而有叫「生」，有了以后还继续增「长」，那就是表示「任持」的意思。
酉四、指前
如是尸罗如前广说。
这就是，那个大地就是譬喻你受的戒法。说这个大地的震动，地震把这大地破坏了，这就表示这个世界上的人持戒不清净的关系。「如是尸罗如前广说」，这个「大地」就譬喻这个「尸罗」、就譬喻「戒」，在前面解释过了，用那六大段解释了。
这是解释这个「根本」解释完了。下面第二科解释「庄严具」
未二、庄严具(分二科) 申一、问
问：何缘世尊宣说尸罗，名庄严具？
这是第一科「问」，下面第二科回答分二科，第一科解释分二科，先「举余世间」。
申二、答(分二科) 酉一、释(分二科) 戌一、举余世间
答：诸余世间耳环指环腕钏臂钏及以宝印金银鬘等妙庄严具，若有成就幼稚黑发少年盛壮姝妙形色而服饰之，少增妙好。非有成就朽老衰迈齿落发白年逾八十或九十者而服饰之，当有妙好。唯除俳戏令众欢笑。若遭病苦财货匮乏亲戚丧亡当尔服之亦无妙好。
「诸余世间耳环、指环」，「诸余世间」就是一般的社会上的大众，这个社会上的人戴着「耳环」、耳上戴个环、「指」上戴一个「环」，或者是「腕」上有个「钏」或者是「臂」也有个「钏」、这个庄严具，「及以宝印和金银鬘等」、用金银做的鬘用宝做的印，这也都是庄严具。「等妙庄严具」，这都是很好的庄严具。「若有成就幼稚黑发少年」，假设这个人现在他成就了「幼稚」、就是小孩的时候，头「发黑」没有白，这个「少年」人是盛壮的时候，「姝妙的形色，而服饰之」，这样的人他这样的形色，微妙的形色成就没有失掉的时候，他服饰这样的庄严具「少增妙好」，他若戴上耳环指环这些庄严具的时候少少地能增加了多少「妙好」，这个庄严具会有这个作用。
「非有成就朽老衰迈、齿落发白、年逾八十或九十者而服饰之，当有妙好」，「非有成就」就是没有成就、他没有成就那么多的盛壮姝妙的形色，他现在成就了什么了呢？「成就了朽老」这个人身体朽了老了、「衰迈」了年纪大了、齿也落了头发也白了、年纪都超过八十岁或九十岁的人「而服饰之，当有妙好」，说这么大年岁的人戴上一个耳环指环等，「当有妙好」，也还是不是那么庄严。这个人不是「成就了朽老衰迈的人戴上这庄严具会增加了几分的好」，不是的。「唯除俳戏令众欢笑」，不过另外有个例外，就是年纪大了的人他也戴上耳环戴上这个那个、戴上庄严具，但是这是一个「俳戏」、就是唱戏的人，他若这样戴上庄严具呢，令大众会欢笑，这是有一点特别。
「若遭病苦、财货匮乏」了，说是这个人他现在正遇见有病苦的时候，「财货匮乏」没有财货，「亲戚丧亡」了，「当尔服之」，也是没有妙好，也是不行。
这是说「余世间」的事情，这些庄严具的事情。
戌二、显戒殊胜
戒庄严具，于一切类于一切时若有服者皆为妙好。
这是第二科「显戒殊胜」。佛法里面，佛陀的慈悲智慧为我们制订的这个戒也是一种庄严具，但是这个庄严具还是特别的，「于一切类」，不管你是年轻人、是中年人、是老年人在「一切时」你戴上这个庄严具的时候都是庄严的，你老年人戴上这个庄严具、你能持戒清净也是庄严，乃至小孩子持戒清净也是庄严。
酉二、结
是故尸罗名庄严具。
未三、涂香(分二科) 申一、问
问：何缘世尊宣说尸罗，名为涂香？
这是第三科叫做「涂香」分两科，第一科「问」，第二科是回答。回答里边分两科，第一科解释又分两科，第一科是「显因」。
申二、答(分二科) 酉一、释(分二科) 戌一、显因
答：由此所受清净无罪妙善尸罗，能正除遣一切所受恶戒为因身心热恼。
「由」于这个所秉受的「清净」没有污染、没有罪过、特别好的这个戒，你秉受这个戒法。秉受这个戒法有什么好处呢？「能正除遣」，能够「正除遣」、非常地恰到好处，能够「除遣」、消除去「所受恶戒」，或者杀生为职业的、以盗、杀盗淫妄以这些为职业的「为因身心热恼」，你若做这些有罪过的事情你身心有「热恼」、苦恼。你若是受了佛所制定的戒呢，就把这一切的热恼消除了使令你清凉，说这个涂香有这种好处。这下边说个譬喻。
戌二、举喻
譬如最极炎炽热时，涂栴檀龙脑香等，一切郁蒸皆得除灭。
「譬如最极炎炽热时，涂以栴檀香、龙脑香等」，那个最极炎热的时候，你涂上这个香呢，「一切的郁蒸皆得除灭」，那些热恼的事情都除灭了。
酉二、结
是故尸罗，说名涂香。
未四、熏香(分二科) 申一、问
问：何缘世尊宣说尸罗，名为熏香？
这第四科、分两科，第一科「问」。第二科回「答」分两科，第一科解释，第一个「显因」。
申二、答(分…
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