巳四、三净(分四科)　午一、标

　　又戒律仪有三种观清净因相。

　　在「二道资粮」这一大科里面的「广辨」一共十一科。第一科是「戒律仪」，这戒律仪里面分三科，第一科「征」，第二科「嗢柁南颂」，第三科「长行释」。长行释里面分二科，第一科是「释一切种」分五科，第一科是「辨」，第二科是「亏满十」，第三科「六异门」，现在是第四科「三净」。这「三净」里面分四科，第一科是「标」。

　　「又戒律仪」，前面这一大段文里面说到律仪戒事情，现在这里「有三种观」，它能够使令戒律仪得清净。这三种观察的方法是清净的因，就是持戒能得清净，因「观」而得清净所以这个「观」叫做「清净因」。这三种观的相貌，就是清净的因相有三种观。

　　午二、征

　　何等为三？

　　这是第二科，是征。下面第三科就是列出来这三种观察的相貌。

　　午三、列

　　一、观身业。二、观语业。三、观意业。

　　下面第四科是解释这三种相貌，第一科是「辨相」分三科，第一科是「征」。

　　午四、释(分二科)　未一、辨相(分三科)　申一、征

　　云何观察如是诸业令戒律仪皆得清净？

　　怎么样「观察如是诸业」？就是身口意三业，使令我们所守护的「戒律仪皆得清净」而不违犯，这是「征」。

　　下面第二科是「辨」，就是加以说明。分二科，第一科是「观身语业」，这「意业」是第二科在下面。又分二科，第一科是「举身业」又分二科，第一科是「辨」又分二科，第一科是于「现未世」又分二科，第一科是「观察」。

　　申二、辨(分二科)　酉一、观身语业(分二科)　戌一、举身业(分二科)

　　亥一、辨(分二科) 天一、于现未世(分二科)　地一、观察

　　谓希当造及欲正造、身作业时如是观察：我此身业为能自损、及以损他、是不善性，能生众苦招苦异熟。为不自损、亦不损他、是其善性，能生诸乐招乐异熟。

　　「谓希当造及欲正造，身作业时如是观察」，这个「观察」是这样观察：就是说你这位修行人你自己有意的，这「当造」我将来要采取这样的行动。「及欲现造」，这个「欲」就是我想要现在就要做这种事情。这个「当造」和「正造」，就是现在和将来。「身作业时」，就是在我们的身采取行动的时候，你采取行动的时候「如是观察」，你先要在你心里面作如是观。

　　怎么观呢？「我此身业为能自损、及以损他、是不善性」，我现在由我的这个身体发出来的行动是能够损害自己、对自己有伤害，「及以损他」也能伤害他人，是自他两不利，这样的事情是「不善性」是有罪过的。「能生众苦」，它有力量能发生很多的苦恼。「招苦异熟」，将来能招感来苦恼的果报。这是一个观察，你观察你的身业是这样子。

　　「为不自损、亦不损他」，这是第二个观察。我这样的行动对自己没有伤害、对他人也没有伤害，这是有功德的事情，「是其善性」。「能生诸乐」，它有能力能够显现出来安乐的事情、安乐的果报。「招乐异熟」，现在有能力生诸乐，将来这个乐的果报就出现了，「招乐异熟」。

　　地二、清净

　　如是观己。若自了知我此身业，自损损他、是不善性、能生众苦招苦异熟，即于此业摄敛不作亦不与便。若自了知我此身业，不损自他、是其善性、余如前说，即于此业而不摄敛造作与便。

　　前面这是「观察」。下面第二科是「清净」。

　　「如是观已」这样观察了以后，「若自了知我此身业」若自己知道我现在这个身体的行动，我的行动有「自损」有「损他」，「是不善性、能生众苦招苦异熟」，「即于此业摄敛不作」，那就对于想要做的这件事马上的收回来，这个心不要动这种有罪过的念头，不要有这种行动、就把这件事收回来不做这件事。「亦不与便」，这个「便利」就是没有障碍的意思、很顺利的做这件事。现在因为这件事有罪过，「不与」不要给它方便、就是不要做这件事。做事情的时候总是有一个前方便而后才有正式的行动，现在这个前方便就停下来不给它前方便。

　　「若自了知我此身业，不损自他、是其善性」，「余如前说」就是「能生诸乐招乐异熟」的话，「即于此业而不摄敛」，那么这个行动、这件事你不要停下来，「造作与便」要立刻地采取行动给它方便、给它一个前方便叫它顺利的成就。

　　这就叫做「清净」，就是恶不可以做善才可以做。就是将来的、和现在的，做什么事情的时候先做如是观，这样子。

　　天二、于过去世(分二科)　地一、观察

　　复于过去已造身业亦数观察，我此身业为能自损，余如前说。

　　这下面是「于过去世」。前面是「将来」和「现在」这二种，现在是对「过去」的时候。分二科，第一是「观察」。

　　「复于过去」，说是这一剎那以前的就是已经过去的事情，我已经造作了这样的事情。「亦数观察」，也要数数地观察、要回想，用你的智慧去观察。「我此身业为能自损」也能损他，「余如前说」，能生诸苦招苦异熟。

　　这是观察。这下面第二科是「清净」。

　　地二、清净

　　如是观已；若自了知我此身业，自损损他余如前说，便于有智同梵行所，如实发露如法悔除。若自了知我此身业，不损自他余如前说，便生欢喜，昼夜安住、多随修学。

　　「如是观已，若自了知我此身业，自损损他余如前说，便于有智同梵行所」，观察自己以前做的事情是有罪过的，那么后来应该怎么办呢？「便于」有智慧的同修圣道的人的地方「如实发露」，要向他发露坦白出来「我在什么时候做了什么错误的事情」，向他坦白的、真诚的坦白出来。「如法悔除」，要依据戒律上所规定的忏悔法把它除灭了这个罪过。

　　「若自了知我此身业，不损自他余如前说」能生诸乐招乐异熟。「便生欢喜，昼夜安住」，心里面「我做的事情有功德能生乐异熟」，那么白天夜间心情很平静。「多随修学」，多多的随顺他来继续的修学这种善法。

　　亥二、结

　　如是彼于去来今世所造身业，能善观察，能善清净。

　　就是这样子，这个修行人对于自己过去的、将来的、现在的所做的事情，能这样善巧的观察思惟，你就能够清净了你的身口意三业。就持戒清净，有错误的忏悔、有功德的继续的增长广大。

　　戌二、例语业

　　如于身业，于其语业当知亦尔。

　　前面是说「身业」，下边「例语业」。就是语业也和身业一样也要这样观察清净。

　　酉二、观意业(分二科)　戌一、辨(分二科)　亥一、观察

　　由过去行为缘生意，由未来行为缘生意，由现在行为缘生意，即于此意数数观察：我此意业为能自损，余如前说。

　　前面是身业、语业，下边是观察这个「意业」。这意业分二科，第一科是「辨」分二科，第一科是先说「观察」。

　　「由过去行为缘生意，由未来行为缘生意」，其实这身口意三业、意业是根本，还是非常重要的。那么这时候观察的时候就知道「由过去行为缘生意」，说我过去的「行」作因缘而生起意识，这是什么呢？就是「作意心所」，或者如理作意、或者是不如理作意，这个「行」就使令这意识就现起来了，由这作意心所引起意识的现行，就是这么回事。「过去行为缘生意」也是这样子、「未来行为缘生意」、「由现在行为缘生意」，都是这样子。

　　「即于此意数数观察」，即于所生起的这个意要一次又一次的观察。「我此意业为能自损，余如前说」，也像前面身业、语业这样子。

　　亥二、清净

　　如是观己；若自了知我此意业是其黑品，即于此业摄敛不起、不与其便。若自了知我此意业是其白品，即于此业而不敛摄、发起与便。

　　「如是观已」，这样观察完了，「若自了知我此意业是其黑品」，这个贪心、瞋心、这个三毒，贪瞋痴的三毒若发动了这是有罪过的，这是「黑品」。「即于此业摄敛不起」，这贪瞋痴这是有罪过的事情，马上的把它收回来，叫它不要动。「不与其便」，不要给这贪瞋痴作方便，叫它不要动。当然这个地方就是要……还是「四念处」才能转变自己的内心，或者「五停心观」…这些事情。

　　「若自了知我此意业是其白品」，无贪、无瞋、无痴，是与慈悲喜舍与戒定慧这是一类的「是其白品」。「即于此业而不敛摄」，那你就不要停下来，继续增长广大。「发起与便」，就是创造一些因缘给它方便，叫它继续的有所成就。

　　下面这是结束这一段。

　　戌二、结

　　如是于彼去来今世所起意业，能善观察、能善清净。

　　「如是于彼去来今世所起的意业，能善观察、能善清净」，观察了以后，不清净的立刻要停下来，清净的让它增长广大。

　　申三、证(分二科)　酉一、举贤圣

　　所以者何？去来今世所有沙门、若婆罗门、于身语意三种业中，或已观察、或当观察、或正观察，或已清净、或当清净、或正清净，或已多住、或当多住、或正多住，一切皆由如是观察、如是清净。

　　前边是解释这个三种观，第一科是「征」，第二科是「辨」，这二科说完了。现在第三科是「证」分二科，第一科「举贤圣」。

　　「所以者何？」为什么要这样作观呢？说「去来今世」过去世、未来世、现在世「所有」的这些修行人，这些「沙门和婆罗门」，修学圣道断一切虚妄分别的这些修行人。「于身语意三种业中，或已观察、或当观察、或正观察」，这些「去来今世」这三世的修行人，对「于身口意」这三业都是这样子：或者「已经观察」就是过去世，「或当观察」就是未来世，「或正观察」就是现在世。只要是这三业一动要经过智慧的观察，批准了才行动，不合法的不批准。就是用智慧来决定，而不是用烦恼来决定事情的。这可见这修行人是这样的，修行人内心是这样情形。

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