..续本文上一页罗律仪功德胜利。
「如是获得能往善趣第二无悔」，这是第二科结束。就是这样，这个持戒清净这个人他这样子作念，他就获得这样「能往善趣」，「我能够往生到安乐的地方去」，他有这么样一个决定的信心，就叫作能「获得」。这是「第二个无悔」，能得到这第二个没有悔的一种功德。「由无悔恨所有士夫补特伽罗名贤善死」，这个人，这个持戒清净这个补特伽罗这个人，他临死的时候心情很安乐没有恐怖，很自在很安详所以叫做「贤善死」；若跑到三恶道去就不对劲了。「贤善夭逝」，这个「夭逝」，就是寿命不长他就离开了这个地方，但是他持戒清净还是好的，他还是到安乐的地方去所以也是「贤善」。「贤善过往」，说是一剎那间就变成过去了，但是也是「贤善」。所以这个世间上的人，对于善恶果报这件事认识的不那么清楚，哎呀！这个人寿命无常就死了，夭往好像很不好。但在佛法上来说，只要是你生存的时候你的身口意都是清净的，什么时候走都可以，都是吉祥的。
「是名第二尸罗律仪功德的胜利」，这是临命终的时候心情快乐，这是一种。
未三、第三胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗、遍诸方域、妙善称誉声颂普闻。是名第三尸罗律仪功德胜利。
「复有所余具戒士夫补特伽罗、遍诸方域」，这是「第三个胜利」。前面说到二个胜利还没说完，还有「余」、还有余的「补特伽罗」有什么好呢？「遍诸方域」，普遍到东方南方北方西方有「妙善称誉」，有很好的「称誉」，人家都称誉赞扬他；那当然都是有智慧的人赞叹他，愚痴人不一定。「声颂普闻」，普遍的都知道，别人都写出来文章来赞叹你，这是「声颂普闻」。「是名第三尸罗律仪功德胜利。」
未四、第四胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗、寝安、悎安，远离一切身心热恼。是名第四尸罗律仪功德胜利。
「复有所余具戒士夫补特伽罗」，这还有「第四个胜利」，什么胜利呢？「寝安、悎安」，睡觉的时候也是心里也安，你持戒清净睡觉睡得安。睡觉醒了，醒了心里也是安，也是平安。「远离一切身心热恼」，就是他那个身心没有这些苦恼的事情，没有。因为你思惟这个道理他心里自然就安下来，所以这些不相信因果的人、随便的放逸的人，他说「没有因果」，实在他心里还是不安的。「是名第四尸罗功德胜利」，这是第四种。
未五、第五胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗、若寝若悎、诸天保护。是名第五尸罗律仪功德胜利。
「复有所余具戒士夫补特伽罗」，这是「第五个胜利」。「若寝若悎、诸天保护」，说是你若持戒清净的话，你睡着觉也好你睡醒了也好，诸天来保护你，为你作护法。「是名第五尸罗律仪功德胜利」，这是这一种。
未六、第六胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗、于他凶暴不虑其恶，无诸怖畏，心离惊恐。是名第六尸罗律仪功德胜利。
「复有所余具戒士夫补特伽罗」，这是第六胜利。「于他凶暴不虑其恶」，说是这个持戒清净这个人，对于另外有人特别凶残暴的人，这个持戒清净的人遇见了这个凶暴的人的时候「不虑其恶」，心里面不顾虑他会来伤害他，他不顾虑这个事情。「无诸怖畏」，他心里面不怕。「心离惊恐」，心里面没有这个惊恐的事情。「是名第六尸罗律仪功德胜利」。当然这件事情，有诸天来保护当然没有事情，所以你不能对他发恶的，这个事情。
未七、第七胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗，诸喜杀者怨雠恶友、虽得其隙，亦常保护了知此是具戒士夫补特伽罗，或为善友，或住中平。是名第七尸罗律仪功德胜利。
现在「第七个胜利」。「复有所余具戒士夫补特伽罗，诸喜杀者怨雠恶友」说是这个持戒清净的人，他也可能与这欢喜杀的人…，遇见了这种人，这个人他就是拿杀人不当一回事，欢喜杀害的人。「怨雠」，或者是彼此间以前有过什么怨恨的事情，遇见了这个人。遇见一个恶知识，遇见这个人。
「虽得其隙，亦常保护」，这个欢喜杀的人、或者与这个修行人有怨雠、还一个恶知识这些人，这些人「虽得其隙」，对于这个修行人，虽然得到一个漏洞可以…要来伤害这个持戒清净的人，但是虽得到这么个机会，但是「亦常保护」，那欢喜杀的人、和那个怨雠的人、恶友的人，反倒来保这个持戒清净的人，保护他不伤害他。「了知此是具戒士夫补特伽罗」，那个喜杀的人、那个怨雠、那个恶人，知道「哎呀！这个人持戒清净！这个是应该恭敬尊重赞叹，不可以伤害他的。」
「或为善友」，他原来是怨恨、是恶友、喜杀的，反倒对这个持戒清净的人认为「这是个好朋友！」对他这么想。「或住中平」，或者彼此间安住在「也不是善友可也不是恶友」，在平平的境界，没有恶意对他。
「是名第七尸罗律仪罗功德胜利」。
未八、第八胜利
复有所余具戒士夫补特伽罗，一切魍魉药叉宅神非人之类、虽得其便、虽得其隙，而常保护。谓具尸罗增上力故。是名第八尸罗律仪功德胜利。
「复有所余具戒士夫补特伽罗，一切魍魉药叉宅神非人之类」，还有胜利，第八个胜利。就是一切的「魍魉」，这某个山里面这些怪，木石之怪或者水神这些…，不是人，就是「魍魉」，或者「药叉」鬼，还有「宅神」，「非人之类」，总而言之都不是属于人一类的。「虽得其便、虽得其隙，而常保护」，也是保护这个持戒清净的人。说是「虽然得其便」，就是有的时候，这个持戒的人有的时候也会有点事情，可能也有点儿事情，但是这些鬼神还是保护他。
「谓具尸罗增上力故，是名第八尸罗律仪功德胜利」，为什么这些鬼神对他这么样子，特别优待他呢？因为他这个出家人，这个修行人他持戒清净的这种力量，自然会有这种感动使令那些鬼神、使令这恶人、这个喜杀的人、有怨雠的人、恶知识的人、凶暴的人对他有恭敬心，要保护他而不敢伤害他。这是清净戒的威力有这种作用，「是名第八尸罗律仪功德胜利」。
未九、第九胜利(分三科) 申一、标
复有所余具戒士夫补特伽罗，法无艰难，从他获得种种利养。
这是第九科「第九胜利」，第一科是「标」。「复有所余的具戒士夫补特伽罗」的胜利，什么呢？「法无艰难」，这个「法」者「常」也，就是他这个持戒清净这个人，他没有「艰难」这件事，常是没有「困难」的这件事。怎么叫做「法无艰难」呢？「从他获得种种利养」，从别人获得种种利养这件事没有困难，人家都愿意供养他帮助他。这是「标」，下面解释。
申二、释
所谓衣服饮食卧具病缘医药及诸资具。由依尸罗增上因力，国王大臣及诸黎庶、饶财长者及商主等、恭敬尊重。
「所谓衣服饮食卧具病缘医药及诸资具」，这些生活所需的这些事情。由于「尸罗的增上因力」，由于你持戒清净的威力。「国王大臣」、「及诸黎庶」就是一般的老百姓。「饶财长者」就是大富长者、有财富的人。「及商主等」就是作生意的人。「恭敬尊重」，你持戒清净的威力，这些人都恭敬你、尊重你，这样子。
申三、结
是名第九尸罗律仪功德胜利。
未十、第十胜利(分三科) 申一、标
复有所余具戒士夫补特伽罗，一切所愿皆得称遂。
「复有所余具戒士夫补特伽罗」，这是第十个「第十胜利」，先是「标」。「一切所愿皆得称遂」，你一切的愿望(当然是合理的愿望)，都会令你满意的，这样子。这是标。
下面第二科解释分四科，第一科是「生欲人天」。
申二、释(分四科) 酉一、生欲人天
若于欲界、愿乐当生或剎帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或诸长者大族姓家，或四大王众天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或乐化天、或他化自在天、众同分中。由戒净故，即随所愿当得往生。
「若于欲界，愿乐当生」，说是这个持戒清净的人，他若是愿意还要来欲界，在欲界里面「愿乐当生」，他的心里面欢喜还要生到欲界来。在欲界什么地方生呢？「或剎帝利」在王族里面受生，「剎帝利大族姓家」。「或婆罗门的大族姓家」，「婆罗门」就是读书人、有智慧的人。「剎帝利」就是有权利的人。「或诸居士大族姓家」，就是有财富的人。「或诸长者」，品德高尚的「大族姓家」。
「或四大王众天」。前面这是人间、都是有地位的人，这后面「四大王众天」这是天上，欲界天。「四大王众天」、「或三十三天」就是忉利天。「或夜摩天」，就是时分天。「或睹史多天」，知足天。「或乐化天、或他化自在天、众同分中。」
你愿意生到天上去，或者是愿意在人间，「由戒净故，即随所愿」，由于你持戒清净你没有过失，你就能随你所愿「当得往生」，就能生到这里来。
这是第一个「所愿皆得称遂」，愿意生到人、天。下面第二个「住生有色」。
酉二、住生有色
若复愿乐入诸静虑现法乐住，或有色天众同分中、若住若生，由戒净故，便得离欲。所愿皆遂。
「若复愿乐入诸静虑现法乐住」，若是这个持戒清净这个人他不愿意在欲界人天里面受生，他欢喜「入诸静虑，现法乐住」就是入于初禅、二禅、三禅、四禅。「现法乐住」，就是你现在的色受想行识里面有三昧乐的存在，你愿意住在这个三昧乐里面。这个「愿乐入诸静虑现法乐住」，这是希望在人间的时候修禅定。「或有色天众同分中」，就是死了以后生到色界天去。「众同分」，天与天大家都是一样的，一样的所以叫「众同分中」。「若住若生」，若是住在三昧乐里边、或者生到色界天里面去。
「由戒净故，便得离欲，所愿皆遂」，由于你持「戒」清「净」，所以你就能够容易「离欲」、远离了欲界的欲，你愿意生到色界天、愿意得禅定都可以满意，都可以满足你。
酉三、住生无色
若复愿乐寂静胜解，超过色定入无色定、具足安住，或无色界天众同分中，当得往生，余如前说。
这是「住生无色」，这个「住」就是你安住在这个三昧乐里边，安住在色界四禅、安住在无色界的四空定，这个「住」是这样意思。生色界天是死了以后，将来的，「生无色」界天也是将来的。
「若复愿乐寂静胜解」，就是得到无色界的四空定，这个定力是高过了色界定所以这个叫做「寂静」。这个「胜解」就是「有力量的认识」，你这个心能安住在这个初禅里面那也是胜解，二禅、三禅、四禅都是胜解，安住在空无边处定、识无边处定、乃至非想非非想处定都是胜解，如果你没有胜解你不能得到那个定的。「若复愿乐寂静胜解，超过色界」，进步到「入于无色界定」里面「具足安住」这样子，这是在人间你修无色界定也就成功了，「或无色天众同分中」。「当得往生」，将来死了以后到那边去，也是可以。「余如前说」，像前面说就是「由戒净故，便得离欲，所愿皆遂」。
酉四、证极涅槃
若复愿乐当证最寂究竟涅槃，由戒净故，便证一切究竟离欲。
这是第四科「证极涅槃」。「若复愿乐」，说这个持戒清净的人他欢喜…，不愿意生到色界天无色界天，他愿意「当证最寂究竟的涅槃」，这个不生不灭的圣人的住处这里。「由戒净故，便证一切究竟离欲」，因为你持戒清净你这件事也就能成功，便能够证入到「一切究竟」，就是无贪瞋痴，见到无眼耳鼻舌身意那个究竟的离欲的境界，你就可以证悟到。
申三、结
是名第十尸罗律仪功德胜利。
这是赞叹这个持戒有十种功德，持戒清净有这十种功德。其实这十种功德应该常常念一念。
辰二、结劝修学(分二科) 巳一、牒略义
如是已说戒蕴广辩、戒蕴亏损、戒蕴圆满、戒蕴异门、戒蕴观察及以清净、戒蕴所有功德胜利。
这是第二科「结劝修学」。前边是第一科是「释一切种」，这一切种都是属于「戒律仪」清净的事情。现在第二科「结劝修学」，劝我们好好学戒。
「如是已说戒蕴的广辩」，这五分法身第一个是戒、戒法身，像前面说这么一大段了。说到这个「戒蕴的亏损」有十种因缘，「戒蕴的圆满」有十种因缘，「戒蕴的异门」有六种，「戒蕴观察」有三种，「及以清净」，「戒蕴所有功德胜利」这有十种。这前已经说过的。
这是「牒略义」。现在第二个是「劝修学」。
巳二、劝修学
于此宣说明了开示一切种相，最极圆满资粮所摄尸罗律仪，若有自爱乐沙门性、婆罗门性诸善男子，应勤修学。
「于此宣说明了开示一切种相」，就是在这一大段文里面，「宣说」这个戒，「明了」、一点也没有这个隐昧的地方，「开示」所有有疑问的地方都已经解释了。这「一切种」的相貌，都是明了的开示了。「最极圆满资粮所摄尸罗律仪」，尸罗律仪的资粮，「最极圆满的资粮所摄」的「尸罗律仪」，它是得定、得圣道的「圆满的资粮」。
「若有自爱乐沙门性、婆罗门性诸善男子，应勤修学」。「若有自爱」若有一个人知道「自爱」爱护自己，他欢喜得圣道「乐沙门性」，「婆罗门性」，欢喜远离一切虚妄分别的话，这样的诸善男子诸善女人应该好好努力的学习，学习这个清净的戒。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十二 (4)》全文阅读结束。