..續本文上一頁羅律儀功德勝利。
「如是獲得能往善趣第二無悔」，這是第二科結束。就是這樣，這個持戒清淨這個人他這樣子作念，他就獲得這樣「能往善趣」，「我能夠往生到安樂的地方去」，他有這麼樣一個決定的信心，就叫作能「獲得」。這是「第二個無悔」，能得到這第二個沒有悔的一種功德。「由無悔恨所有士夫補特伽羅名賢善死」，這個人，這個持戒清淨這個補特伽羅這個人，他臨死的時候心情很安樂沒有恐怖，很自在很安詳所以叫做「賢善死」；若跑到叁惡道去就不對勁了。「賢善夭逝」，這個「夭逝」，就是壽命不長他就離開了這個地方，但是他持戒清淨還是好的，他還是到安樂的地方去所以也是「賢善」。「賢善過往」，說是一剎那間就變成過去了，但是也是「賢善」。所以這個世間上的人，對于善惡果報這件事認識的不那麼清楚，哎呀！這個人壽命無常就死了，夭往好像很不好。但在佛法上來說，只要是你生存的時候你的身口意都是清淨的，什麼時候走都可以，都是吉祥的。
「是名第二屍羅律儀功德的勝利」，這是臨命終的時候心情快樂，這是一種。
未叁、第叁勝利
複有所余具戒士夫補特伽羅、遍諸方域、妙善稱譽聲頌普聞。是名第叁屍羅律儀功德勝利。
「複有所余具戒士夫補特伽羅、遍諸方域」，這是「第叁個勝利」。前面說到二個勝利還沒說完，還有「余」、還有余的「補特伽羅」有什麼好呢？「遍諸方域」，普遍到東方南方北方西方有「妙善稱譽」，有很好的「稱譽」，人家都稱譽贊揚他；那當然都是有智慧的人贊歎他，愚癡人不一定。「聲頌普聞」，普遍的都知道，別人都寫出來文章來贊歎你，這是「聲頌普聞」。「是名第叁屍羅律儀功德勝利。」
未四、第四勝利
複有所余具戒士夫補特伽羅、寢安、悎安，遠離一切身心熱惱。是名第四屍羅律儀功德勝利。
「複有所余具戒士夫補特伽羅」，這還有「第四個勝利」，什麼勝利呢？「寢安、悎安」，睡覺的時候也是心裏也安，你持戒清淨睡覺睡得安。睡覺醒了，醒了心裏也是安，也是平安。「遠離一切身心熱惱」，就是他那個身心沒有這些苦惱的事情，沒有。因爲你思惟這個道理他心裏自然就安下來，所以這些不相信因果的人、隨便的放逸的人，他說「沒有因果」，實在他心裏還是不安的。「是名第四屍羅功德勝利」，這是第四種。
未五、第五勝利
複有所余具戒士夫補特伽羅、若寢若悎、諸天保護。是名第五屍羅律儀功德勝利。
「複有所余具戒士夫補特伽羅」，這是「第五個勝利」。「若寢若悎、諸天保護」，說是你若持戒清淨的話，你睡著覺也好你睡醒了也好，諸天來保護你，爲你作護法。「是名第五屍羅律儀功德勝利」，這是這一種。
未六、第六勝利
複有所余具戒士夫補特伽羅、于他凶暴不慮其惡，無諸怖畏，心離驚恐。是名第六屍羅律儀功德勝利。
「複有所余具戒士夫補特伽羅」，這是第六勝利。「于他凶暴不慮其惡」，說是這個持戒清淨這個人，對于另外有人特別凶殘暴的人，這個持戒清淨的人遇見了這個凶暴的人的時候「不慮其惡」，心裏面不顧慮他會來傷害他，他不顧慮這個事情。「無諸怖畏」，他心裏面不怕。「心離驚恐」，心裏面沒有這個驚恐的事情。「是名第六屍羅律儀功德勝利」。當然這件事情，有諸天來保護當然沒有事情，所以你不能對他發惡的，這個事情。
未七、第七勝利
複有所余具戒士夫補特伽羅，諸喜殺者怨雠惡友、雖得其隙，亦常保護了知此是具戒士夫補特伽羅，或爲善友，或住中平。是名第七屍羅律儀功德勝利。
現在「第七個勝利」。「複有所余具戒士夫補特伽羅，諸喜殺者怨雠惡友」說是這個持戒清淨的人，他也可能與這歡喜殺的人…，遇見了這種人，這個人他就是拿殺人不當一回事，歡喜殺害的人。「怨雠」，或者是彼此間以前有過什麼怨恨的事情，遇見了這個人。遇見一個惡知識，遇見這個人。
「雖得其隙，亦常保護」，這個歡喜殺的人、或者與這個修行人有怨雠、還一個惡知識這些人，這些人「雖得其隙」，對于這個修行人，雖然得到一個漏洞可以…要來傷害這個持戒清淨的人，但是雖得到這麼個機會，但是「亦常保護」，那歡喜殺的人、和那個怨雠的人、惡友的人，反倒來保這個持戒清淨的人，保護他不傷害他。「了知此是具戒士夫補特伽羅」，那個喜殺的人、那個怨雠、那個惡人，知道「哎呀！這個人持戒清淨！這個是應該恭敬尊重贊歎，不可以傷害他的。」
「或爲善友」，他原來是怨恨、是惡友、喜殺的，反倒對這個持戒清淨的人認爲「這是個好朋友！」對他這麼想。「或住中平」，或者彼此間安住在「也不是善友可也不是惡友」，在平平的境界，沒有惡意對他。
「是名第七屍羅律儀羅功德勝利」。
未八、第八勝利
複有所余具戒士夫補特伽羅，一切魍魉藥叉宅神非人之類、雖得其便、雖得其隙，而常保護。謂具屍羅增上力故。是名第八屍羅律儀功德勝利。
「複有所余具戒士夫補特伽羅，一切魍魉藥叉宅神非人之類」，還有勝利，第八個勝利。就是一切的「魍魉」，這某個山裏面這些怪，木石之怪或者水神這些…，不是人，就是「魍魉」，或者「藥叉」鬼，還有「宅神」，「非人之類」，總而言之都不是屬于人一類的。「雖得其便、雖得其隙，而常保護」，也是保護這個持戒清淨的人。說是「雖然得其便」，就是有的時候，這個持戒的人有的時候也會有點事情，可能也有點兒事情，但是這些鬼神還是保護他。
「謂具屍羅增上力故，是名第八屍羅律儀功德勝利」，爲什麼這些鬼神對他這麼樣子，特別優待他呢？因爲他這個出家人，這個修行人他持戒清淨的這種力量，自然會有這種感動使令那些鬼神、使令這惡人、這個喜殺的人、有怨雠的人、惡知識的人、凶暴的人對他有恭敬心，要保護他而不敢傷害他。這是清淨戒的威力有這種作用，「是名第八屍羅律儀功德勝利」。
未九、第九勝利(分叁科) 申一、標
複有所余具戒士夫補特伽羅，法無艱難，從他獲得種種利養。
這是第九科「第九勝利」，第一科是「標」。「複有所余的具戒士夫補特伽羅」的勝利，什麼呢？「法無艱難」，這個「法」者「常」也，就是他這個持戒清淨這個人，他沒有「艱難」這件事，常是沒有「困難」的這件事。怎麼叫做「法無艱難」呢？「從他獲得種種利養」，從別人獲得種種利養這件事沒有困難，人家都願意供養他幫助他。這是「標」，下面解釋。
申二、釋
所謂衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具。由依屍羅增上因力，國王大臣及諸黎庶、饒財長者及商主等、恭敬尊重。
「所謂衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具」，這些生活所需的這些事情。由于「屍羅的增上因力」，由于你持戒清淨的威力。「國王大臣」、「及諸黎庶」就是一般的老百姓。「饒財長者」就是大富長者、有財富的人。「及商主等」就是作生意的人。「恭敬尊重」，你持戒清淨的威力，這些人都恭敬你、尊重你，這樣子。
申叁、結
是名第九屍羅律儀功德勝利。
未十、第十勝利(分叁科) 申一、標
複有所余具戒士夫補特伽羅，一切所願皆得稱遂。
「複有所余具戒士夫補特伽羅」，這是第十個「第十勝利」，先是「標」。「一切所願皆得稱遂」，你一切的願望(當然是合理的願望)，都會令你滿意的，這樣子。這是標。
下面第二科解釋分四科，第一科是「生欲人天」。
申二、釋(分四科) 酉一、生欲人天
若于欲界、願樂當生或剎帝利大族姓家、或婆羅門大族姓家、或諸居士大族姓家、或諸長者大族姓家，或四大王衆天、或叁十叁天、或夜摩天、或睹史多天、或樂化天、或他化自在天、衆同分中。由戒淨故，即隨所願當得往生。
「若于欲界，願樂當生」，說是這個持戒清淨的人，他若是願意還要來欲界，在欲界裏面「願樂當生」，他的心裏面歡喜還要生到欲界來。在欲界什麼地方生呢？「或剎帝利」在王族裏面受生，「剎帝利大族姓家」。「或婆羅門的大族姓家」，「婆羅門」就是讀書人、有智慧的人。「剎帝利」就是有權利的人。「或諸居士大族姓家」，就是有財富的人。「或諸長者」，品德高尚的「大族姓家」。
「或四大王衆天」。前面這是人間、都是有地位的人，這後面「四大王衆天」這是天上，欲界天。「四大王衆天」、「或叁十叁天」就是忉利天。「或夜摩天」，就是時分天。「或睹史多天」，知足天。「或樂化天、或他化自在天、衆同分中。」
你願意生到天上去，或者是願意在人間，「由戒淨故，即隨所願」，由于你持戒清淨你沒有過失，你就能隨你所願「當得往生」，就能生到這裏來。
這是第一個「所願皆得稱遂」，願意生到人、天。下面第二個「住生有色」。
酉二、住生有色
若複願樂入諸靜慮現法樂住，或有色天衆同分中、若住若生，由戒淨故，便得離欲。所願皆遂。
「若複願樂入諸靜慮現法樂住」，若是這個持戒清淨這個人他不願意在欲界人天裏面受生，他歡喜「入諸靜慮，現法樂住」就是入于初禅、二禅、叁禅、四禅。「現法樂住」，就是你現在的色受想行識裏面有叁昧樂的存在，你願意住在這個叁昧樂裏面。這個「願樂入諸靜慮現法樂住」，這是希望在人間的時候修禅定。「或有色天衆同分中」，就是死了以後生到色界天去。「衆同分」，天與天大家都是一樣的，一樣的所以叫「衆同分中」。「若住若生」，若是住在叁昧樂裏邊、或者生到色界天裏面去。
「由戒淨故，便得離欲，所願皆遂」，由于你持「戒」清「淨」，所以你就能夠容易「離欲」、遠離了欲界的欲，你願意生到色界天、願意得禅定都可以滿意，都可以滿足你。
酉叁、住生無色
若複願樂寂靜勝解，超過色定入無色定、具足安住，或無色界天衆同分中，當得往生，余如前說。
這是「住生無色」，這個「住」就是你安住在這個叁昧樂裏邊，安住在色界四禅、安住在無色界的四空定，這個「住」是這樣意思。生色界天是死了以後，將來的，「生無色」界天也是將來的。
「若複願樂寂靜勝解」，就是得到無色界的四空定，這個定力是高過了色界定所以這個叫做「寂靜」。這個「勝解」就是「有力量的認識」，你這個心能安住在這個初禅裏面那也是勝解，二禅、叁禅、四禅都是勝解，安住在空無邊處定、識無邊處定、乃至非想非非想處定都是勝解，如果你沒有勝解你不能得到那個定的。「若複願樂寂靜勝解，超過色界」，進步到「入于無色界定」裏面「具足安住」這樣子，這是在人間你修無色界定也就成功了，「或無色天衆同分中」。「當得往生」，將來死了以後到那邊去，也是可以。「余如前說」，像前面說就是「由戒淨故，便得離欲，所願皆遂」。
酉四、證極涅槃
若複願樂當證最寂究竟涅槃，由戒淨故，便證一切究竟離欲。
這是第四科「證極涅槃」。「若複願樂」，說這個持戒清淨的人他歡喜…，不願意生到色界天無色界天，他願意「當證最寂究竟的涅槃」，這個不生不滅的聖人的住處這裏。「由戒淨故，便證一切究竟離欲」，因爲你持戒清淨你這件事也就能成功，便能夠證入到「一切究竟」，就是無貪瞋癡，見到無眼耳鼻舌身意那個究竟的離欲的境界，你就可以證悟到。
申叁、結
是名第十屍羅律儀功德勝利。
這是贊歎這個持戒有十種功德，持戒清淨有這十種功德。其實這十種功德應該常常念一念。
辰二、結勸修學(分二科) 巳一、牒略義
如是已說戒蘊廣辯、戒蘊虧損、戒蘊圓滿、戒蘊異門、戒蘊觀察及以清淨、戒蘊所有功德勝利。
這是第二科「結勸修學」。前邊是第一科是「釋一切種」，這一切種都是屬于「戒律儀」清淨的事情。現在第二科「結勸修學」，勸我們好好學戒。
「如是已說戒蘊的廣辯」，這五分法身第一個是戒、戒法身，像前面說這麼一大段了。說到這個「戒蘊的虧損」有十種因緣，「戒蘊的圓滿」有十種因緣，「戒蘊的異門」有六種，「戒蘊觀察」有叁種，「及以清淨」，「戒蘊所有功德勝利」這有十種。這前已經說過的。
這是「牒略義」。現在第二個是「勸修學」。
巳二、勸修學
于此宣說明了開示一切種相，最極圓滿資糧所攝屍羅律儀，若有自愛樂沙門性、婆羅門性諸善男子，應勤修學。
「于此宣說明了開示一切種相」，就是在這一大段文裏面，「宣說」這個戒，「明了」、一點也沒有這個隱昧的地方，「開示」所有有疑問的地方都已經解釋了。這「一切種」的相貌，都是明了的開示了。「最極圓滿資糧所攝屍羅律儀」，屍羅律儀的資糧，「最極圓滿的資糧所攝」的「屍羅律儀」，它是得定、得聖道的「圓滿的資糧」。
「若有自愛樂沙門性、婆羅門性諸善男子，應勤修學」。「若有自愛」若有一個人知道「自愛」愛護自己，他歡喜得聖道「樂沙門性」，「婆羅門性」，歡喜遠離一切虛妄分別的話，這樣的諸善男子諸善女人應該好好努力的學習，學習這個清淨的戒。
《瑜伽師地論講記 卷第二十二 (4)》全文閱讀結束。