瑜伽師地論卷第二十叁．本地分中聲聞地第十叁　初瑜伽處出離地品第叁之二

　　寅二、根律儀(分叁科) 卯一、廣分別相(分叁科) 辰一、征　

　　雲何根律儀？

　　這「二道資糧」這一大科裏面一共是十四段，前叁段前面已經講過了，所以以下只講這個十一段。這十一科裏面，第一科是「律儀戒」講完了，現在是第二科是「根律儀」。分叁科，第一科是「廣分別相」，廣分別根律儀的相貌。分叁科，第一科是「征」。

　　「雲何根律儀」？修世間道、修出世間道的前方便就是持戒清淨，現在是第二科要修六根的律儀，這眼耳鼻舌身意、六根，要保護他沒有過失。怎麼叫做「根律儀」呢？

　　辰二、標

　　謂如有一，能善安住密護根門，防守正念，常委正念，乃至廣說。

　　「謂如有一」這以下第二科是「標」，就是標出來這根律儀的大意。「能善安住密護根門」，就是這一位修行人他能夠善巧方便地，將他的眼耳鼻舌身意安住在清淨的律儀上面。怎麼樣安住法呢？「密護根門」，你要嚴密地保護你的眼耳鼻舌身意，不要被這個貪瞋癡染汙了叫做「密護根門」。這個「門」就是有能出、能入的這個地方；就是我們的眼耳鼻舌身意，種種的虛妄分別從這裏面出來，種種的外邊的塵勞的境界從這裏面進來。這個一出一入，須要用「正念」使令他、保護他清淨，是這樣意思。

　　怎麼樣叫做「根律儀」？這第一個就是要「密護根門」。第二是「防守正念」，這六根的清淨，怎麼樣保護他呢？就是要用正念來保護他，這叫做「防守正念」。這個「防守」是正念的作用，「正念」是能保護的，所保護的就是「眼耳鼻舌身意」。這個「常委正念」，常委正念就解釋這個「正念」，也就是要精進地去成立、去建立這個「正念」。「乃至廣說」，其中一共是五段，這裏面說出來密護根門、防守正念、常委正念，只說出來叁個，還有兩個略去了。

　　這是「標」。下面第叁科是解釋分兩科，第一科「依標別顯」，就是根據標出來的，來一樣一樣的去解釋它，就是「依標別顯」。一共是分五科，就是解釋這五段，第一科呢？就是「密護根門」，解釋這個「密護根門」，分叁科，第一科是「征」。

　　辰叁、釋(分二科)　 巳一、依標別顯(分五科)　

　　午一、密護根門(分叁科)　 未一、征

　　雲何名爲密護根門？

　　下邊「謂防守正念」，這是第二科解釋。

　　未二、釋

　　謂防守正念，常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀。

　　「謂防守正念」，就是這位修行人，用正念來保護他的眼、耳、鼻、舌、身、意，這就叫做「密護根門」。「常委正念」，而這個正念要「常」、就是不間斷的學習這個「正念」，不能失掉了，失掉了就是有間斷、不常了。這「委」是詳細地，詳細地學習這個正念，不是粗略地。「廣說乃至防護意根」，中間又略去了，到最後「防護意根」，要保護你這個第六意識叫他清淨。「及正修行意根律儀」，這裏面也就是有眼根律儀、耳根、鼻根、舌根、意根的律儀，是保護這意根清淨了，如果若不清淨呢？就修學這個「律儀」叫他清淨，是這樣的意思。

　　未叁、結

　　如是名爲密護根門。

　　這「密護根門」是這樣意思。

　　午二、防守正念(分叁科)　未一、征

　　雲何名爲防守正念？

　　這是第二科，解釋這個「防守正念」，分叁科，第一科是「征」。

　　怎麼叫做防守正念？

　　未二、釋(分二科)　申一、獲正念

　　謂如有一，密護根門增上力故，攝受多聞，思惟修習，由聞思修增上力故，獲得正念。

　　這以下第二科是解釋，分兩科，第一科是「獲正念」。

　　「謂如有一」，就是有這麼一個修行人。「密護根門增上力故」，這位修行人他有這樣的「增上力」，什麼「增上力」呢？他想要保護自己的眼耳鼻舌身意六根的清淨，他這個「增上力」，這個強大的願力，很堅強的願力就是「增上力」。就是我想要使令我的眼耳鼻舌身意常常地清淨不要染汙，他這個願力。因爲有這樣的願力，怎麼辦呢？我想要使令我六根清淨，我怎麼樣辦法呢？就是「攝受多聞，思惟修習，由聞思修增上力故，獲得正念」，就是要用「正念」來保護自己的眼耳鼻舌身意。

　　而這個「正念」怎麼樣能夠取得呢？你要「攝受多聞」。這個「攝受」就是「集聚」，就像人發財的時候，這個月我賺多少錢，下個月又賺多少錢，一個月老是賺錢，漸漸地集聚，積少成多。「攝受多聞」也是，我學習佛法，今天也學習、明天也學習，就是…也是積少成多的意思。這「多聞」，實在就是學習的意思，學習佛法。學習了以後你還要「思惟」，把所學習的佛法在心裏面去專精思惟，在寂靜處要思惟所學習的道理。思惟以後又要「修習」，就是要在禅定裏面去思惟叫做「修習」，就是用這聞思修這叁個方法。「由聞思修增上力故，獲得正念」，由于你對于佛法能夠多聞、思惟、修習的力量，這個力量也是非常大的，你就得到了正念的方法了。不是你自己自作聰明，說「我這樣子…」就可以叫做正念，不是這個意思。要根據佛說的這個法語，這些修多羅的法語裏面，取得正念的方法。

　　這是第一科，先怎麼樣能得到正念？這一段說完了。下面第二科「能防守」。

　　申二、能防守

　　爲欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不失壞故。于時時中即于多聞，若思若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。

　　「爲欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不失壞故」，就是這位修行人，想要保護自己的六根清淨，要不斷地學習佛法得到了佛陀所開示的正念，什麼叫做「正念」。然後你就用你這個「正念」，「爲欲令此所得正念」，就是想要使令自己，從佛陀的法語中所得到的正念的方法「無忘失故」，在你心裏面不要忘掉了，要時時的現前，這個正念時時在心裏面顯現出來。

　　「能趣證故」，爲什麼要不忘失呢？忘失有什麼不好呢？不忘失有什麼好處呢？「能趣證故」。這個「趣」就是向前進，從你現在這個凡夫境界向前進就能到聖人的境界去，叫做「證」，「能趣證故」。你若時時地不忘掉正念你就能轉凡成聖，能到聖人的境界。到了聖人的境界，「不失壞故」，你這個正念就不可破壞了。凡夫的時候還是勉強地維持精進的用功，但是有特別的因緣這個正念還會失掉的，但是若得到聖道以後呢，「不壞失故」，永久地在那裏而不可破壞了。

　　「于時時中即于多聞，若思若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行」。前面說你要「不忘失正念」，這個「不忘失正念」是什麼意思呢？就是「于時時中」，就是晝叁時、夜叁時，除了夜間有一個時期休息，其他的時間從時至時中，「即于多聞」，你學習的佛法裏邊得到的智慧，要專精思惟得到的智慧，要在禅定裏面修學止觀所得到的智慧，你用你這個聞思修的智慧，「正作瑜伽」，就是努力地修學止觀。這個正念，就是把你從聞思修得到的智慧「時時現前」，這個「時時現前」是由「念」才現前的，你若沒有這個「念」的時候，你學習多少佛法都等于沒有學，因爲不現前。所以「正作瑜伽」。「正勤修習」，就是很努力地，精進地修習這個智慧。

　　「不息加行，不離加行」，不停止地努力地修行，你不遠離，你的心長時期的和這個智慧在一起，不要同他分離，就是不離開，不要同止觀分離。能這樣子，這就叫做不忘失了正念。

　　未叁、結

　　如是由此多聞思修所集成念，于時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用。如是名爲防守正念。

　　「如是由此多聞思修所集成念」，這是第叁科結束。像前邊這兩段文所說的，「由此多聞思惟修習所集成」的「正念」，這個「正念」實在裏面也就是智慧。「于時時中善能防守」，時時地，就善巧地能夠防守你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根的清淨，就能保護清淨了。「正聞思修瑜伽作用」，而這個令心清淨，密護根門了，也就是你正聞思修，止觀的一個作用。而這個作用的現前，就是念的力量，正念的力量。「如是名爲防守正念」，這個正念就這麼講。

　　午叁、常委正念(分二科)　未一、征

　　雲何名爲常委正念？

　　這是第叁科，第叁科叫做「常委正念」。

　　「雲何名爲常委正念」？這是「征」。下面第二科解「釋」分兩科，第一科「別辨相」，別辨「常委正念」的相貌，分叁科，第一科是「標」。

　　未二、釋(分二科)　申一、別辨相(分叁科)　酉一、標

　　謂于此念，恒常所作，委細所作。

　　這是「標」。「謂于此念」，就是你這個修行人從聞思修得到的智慧，你常常使令這個智慧現前。「恒常所作」，這個「常」就是常時期地、不間斷地，老是這樣努力地使令這個正念現前，這叫做「常念」。這「委」這個字怎麼講呢？「委細所作」，「委」是「詳細」的意思，詳細所作的止觀，就是你一點不能夠忽略地，要詳細地、念念地叫他清淨，不離止也不離觀。不管你是修這五停心觀、修慈悲觀、修無我觀，你要詳細地思惟觀察。這是標。

　　下邊第二科是「辨」，就是說明。

　　酉二、辨

　　當知此中恒常所作，名無間作。委細所作，名殷重作。

　　「當知此中恒常所作」，叫做「名無間作」，不間斷地努力。「委細所作」，名叫做「殷重作」，這個「殷重」就是「委細」的意思，就是詳細的意思。

　　這是辨。下邊第叁科「結」。

　　酉叁、結

　　即于如是無間所作，殷重所作，總說名爲常委正念。

　　這個「常委正念」是這麼意思。

　　申二、顯功能

　　如其所有防守正念，如是于念能不忘失。如其所有常委正念，如是即于無忘失念，得任持…

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