..續本文上一頁力。即由如是功能勢力，製伏色聲香味觸法。
前面是「別辨相」，辨這個「常念」和「委念」的相貌。現在是顯示「常委正念」的功能。
「如是」，這樣子「于念能不忘失」，常常地正念現前、不忘失。「如其所有常委正念，如是即于無忘失念得任持力」，如這位修行人他所有的；就是一個常正念、一個委正念。「如是即于無忘失念得任持力」，你常常地這樣努力你的正念他就老在那裏不失掉，就有「任持」的力量，有個攝持住不失掉的力量，就是你成就了這個力量。
「即由如是功能勢力，製伏色聲香味觸法」，由于你這樣地不失掉正念的力量的關系，就製伏了你的眼耳鼻舌身意，不在色聲香味觸法上生起種種的貪瞋癡的活動，你就六根清淨了，就叫做密護根門了，這樣意思。
午四、念防護意(分叁科) 未一、征
雲何名爲念防護意？
這是第四科「念防護意」，用正念來保護你的意根。分叁科，第一科「征」。
下面第二科是解釋，分二科，第一科是「五無間意」。
未二、釋(分二科) 申一、五無間意(分二科) 酉一、舉眼識
謂眼色爲緣生眼識。眼識無間生分別意識，由此分別意識于可愛色色將生染者，于不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。
「謂眼色爲緣生眼識」，這底下就詳細解釋這件事。就是我們這個眼根和色境爲因緣，眼根是增上緣，色境是所緣緣，這兩個緣和合了的時候就引起這眼識，這個眼識就現起了。「眼識無間生分別意識」，這個眼識以眼根爲依止而去緣色的境界，它在一明了的時候，眼識只是一個明了，這個時候不間斷就引生出來的第六意識，第六意識就會分別眼識所緣的色境。「由此分別意識」，這個分別意識現起了以後，「于可愛色色將生染者」，這個分別意識一現起的時候，他就去分別所緣的色境認爲是可愛的、可愛著的，而這個「色」就是「眼識所緣色」；眼識緣色的時候並沒有可愛的這種感覺、也沒有不可愛的感覺，只是明了一下；但是分別意識現前了的時候這個分別心就來了，就認爲這個是可愛的，所以這個「色色」是二個色，是「眼識所緣色」和「分別意識所緣色」。雖然是同一個境界，但是境可是不同了，可是有差別了。「將生染著」，認爲是可愛的這個分別心一現前，再一剎那這個染著心就來了，這是「將生染著」，將要生染著心。
「于不可愛色色將生憎恚」。這個「眼識無間生分別意識，由此分別意識，于不可愛色色將生憎恚」，這個「分別意識」分別這個色是不可愛的。但是這個也是以「眼識所緣色」爲依止生起來這個不可愛的分別。認爲這個色是不可愛，于是乎就生出來「將要生出來憎恚」的分別心了；「將生」就在生起之前，在未生之後，在未生和生之間是「將生」，「將生憎恚」。
這個時候，「即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱」，這說是你保護你的心清淨的相貌，保護你意根、意識清淨的次第就是這樣子。「即由如是念增上力」，就是你的意識分別是可愛、是不可愛，將要生起染著、將要生起憎恚的時候，這個時候就是你用功的時候，就由你聞思修得來的那個念力，從聞思修得來的那個智慧的「念」的力量，「能防護此」，這個念力一發生作用的時候，在這時候就發起了保護的作用。「能防護此非理分別」，就能「防護」、能保護你「此」意識分別的不合道理的分別所起的煩惱意，「令其不生所有煩惱」，你這個正念的力量，使令你這個第六意識，所有的煩惱不生起來，叫他不動。
酉二、例余識
如是耳鼻舌身，廣說當知亦爾。
前面說是眼，「眼色爲緣生眼識」而後「生分別意識」是這樣子。「如是」，這是下面第二科「例余識」。耳識、鼻識、舌識、身識，所緣的聲、香、味、觸的境界，「廣說當知」也是像眼根這樣子，也是「即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱」，也是這樣子。
說是五無間意是這樣子。
申二、自染汙意
意法爲緣生意識，即此意識有與非理分別俱行，能起煩惱。由此意識，于可愛色法將生染著，于不可愛色法將生憎恚；亦由如是念增上力能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。
這是第二科「自染汙意」。前面「五無間意」就是你面對色、聲、香、味、觸的時候，前五識引起第六意識的煩惱分別，你要這樣用這個正念來保護你六根清淨，這是這個。現在第二科「自染汙意」，就是不是面對前五塵的時候，你自己在那裏靜坐的時候，這個時候也有事情。
「意法爲緣生意識」，你這意根和法塵爲緣的時候，意根是意識之所依，法塵是意識之所緣，有了「所依」「所緣」的時候這意識就現起了。「即此意識有與非理分別俱行能起煩惱」，「即此意識」與法塵的境界上也有「非理的分別俱行」；這個「俱行」，意識是心王，非理的分別是心所，心王和心所再一起活動叫作「俱行」。這時候「能起煩惱」，或者起愛煩惱，或者起瞋恨的煩惱。
「由此意識，于可愛色法將生染著，于不可愛色法將生憎恚」的時候，「亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱」。
未叁、結
如是名爲念防護意。
這是這樣意思。這樣說的這個相貌說的很微細，告訴我們這個出家人修行就是這樣子，這樣注意內心的活動，叫它不要染汙，保護清淨，是這樣子。
午五、行平等位(分叁科) 未一、征
雲何名爲行平等位？
這是第五科「行平等位」。第一科是「密護根門」，第二科「防守正念」，第叁科「常委正念」，第四科「念防護意」，現在第五科叫「行平等位」。這個「根律儀」，「依標別顯」分成五科，現在最後一科「行平等位」分叁科，第一科是「征」。
「雲何名爲行平等」？這句話是什麼意思呢？這是征，下面第二科解釋。
未二、釋
平等位者，謂或善舍或無記舍。由彼于此非理分別起煩惱意，善防護已，正行善舍無記舍中，由是說名行平等位。
「平等位者，謂或善舍或無記舍」，就是你的心、你這個意識，或者在「善舍」的境界，或者是在「無記舍」的境界，這時候叫作「平等位」，這時候也不貪、也不瞋。若是貪、也是不平等，若是瞋、也是不平等。現在貪也沒有、瞋也沒有，心裏面這時候境界就名之爲「舍」，但是有「善舍」、有「無記舍」的不同。這個「無記舍」就是不可以說它是善、是惡，叫「無記舍」。這個「無記舍」和前面「善舍」有什麼差別呢？你只是轉移所緣境，叫作「無記舍」，就是我現在貪心了，我馬上的把這貪心消滅叫它心裏不貪；起了瞋心了，立刻的不要起瞋心，心裏面處于無貪無瞋的境界，這叫「無記舍」。
什麼叫「善舍」呢？經過智慧的觀察，而改變了自己的心使令它處于清淨的境界，那叫作「善舍」。你要用智慧觀察；我爲什麼不要有貪、不要有瞋？用智慧觀察的時候，這個時候把染汙心改變爲清淨了，叫作「善舍」，這有點不同。
這是第二科解釋，下面還是解釋。「由彼于此非理分別起煩惱意，善防護已」，「由」那位修行人因爲有了正念，這個正念對于自己「非理分別起煩惱意」有保護的作用，你這個正念發生作用了。「善防護已」，已經保護了，這個作用已經發出來了，保護他不被煩惱的侵略。「正行善舍無記舍中」，由于你這個正念的努力，使令你這個心從染汙的境界出來，能活動于「善舍、無記舍」的境界裏邊，轉移了這個境界了。「由是說名行平等位」，這就叫作「行平等位」。
這是解釋，下邊第叁科結。
未叁、結
如是名爲行平等位。
是這樣意思。
巳二、廣辨二相(分叁科) 午一、總舉(分二科)
未一、能善防護(分叁科) 申一、征
雲何于此非理分別起煩惱意，能善防護？
前邊這個根律儀是「依標別顯」，現在下邊是第二科「廣辨二相」。實在這二科對比起來，「依標別顯」實在是略說的，是簡略的說一說。下邊「廣辨二相」就是詳細的說這用功的相貌。「二相」就是「防護諸根」、「修根律儀」這二個相貌，就是廣辨這二個相貌。分叁科，第一科是「總舉」，先舉出這二個相貌，然後第二科再加以解釋。這「總舉」裏邊分二科，第一科「能善防護」又分叁科，第一科是「征」。
「雲何于此非理分別起煩惱意，能善防護」？怎麼叫作內心裏面生起了不合道理的分別；也就是起了煩惱的時候「能善防護」？能夠善巧的保護自己，消滅了煩惱意而使令內心清淨呢？先是這樣的「征」。
下邊第二科解釋，分兩科，第一科「防護諸根」。
申二、釋(分二科) 酉一、防護諸根
謂于色聲香味觸法、不取其相，不取隨好。終不依彼發生諸惡不善尋思，令心流漏。
「謂于色聲香味觸法、不取其相，不取隨好」。心裏面怎麼樣能夠不生煩惱呢？就是這樣意思；這個方法說起來很簡單，就是你的眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時候，你不要取這色聲香味觸法的相貌，不要執著它，你不要執著它的相貌。這「不取隨好」，你不要取著它的「隨好」，就是這樣就好了，就可以了。下邊再詳細解釋什麼叫作「不取相」和「不取隨好」？這裏面說，你要保護你內心清淨，就這樣做就成功了，就是「不取相」和「不取隨好」就可以了。
「終不依彼發生諸惡不善尋思，令心流漏」。「終不依彼」就是從始至終，我這眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的開始乃至到最後，我的心不依彼色聲香味觸法「發生諸惡」，發出來「諸惡」的「不善尋思」，這些有罪過的、沒有功德的那種分別心，不要生分別心。「令心…
《瑜伽師地論講記 卷第二十叁 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…