..续本文上一页力。即由如是功能势力，制伏色声香味触法。
前面是「别辨相」，辨这个「常念」和「委念」的相貌。现在是显示「常委正念」的功能。
「如是」，这样子「于念能不忘失」，常常地正念现前、不忘失。「如其所有常委正念，如是即于无忘失念得任持力」，如这位修行人他所有的；就是一个常正念、一个委正念。「如是即于无忘失念得任持力」，你常常地这样努力你的正念他就老在那里不失掉，就有「任持」的力量，有个摄持住不失掉的力量，就是你成就了这个力量。
「即由如是功能势力，制伏色声香味触法」，由于你这样地不失掉正念的力量的关系，就制伏了你的眼耳鼻舌身意，不在色声香味触法上生起种种的贪瞋痴的活动，你就六根清净了，就叫做密护根门了，这样意思。
午四、念防护意(分三科) 未一、征
云何名为念防护意？
这是第四科「念防护意」，用正念来保护你的意根。分三科，第一科「征」。
下面第二科是解释，分二科，第一科是「五无间意」。
未二、释(分二科) 申一、五无间意(分二科) 酉一、举眼识
谓眼色为缘生眼识。眼识无间生分别意识，由此分别意识于可爱色色将生染者，于不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。
「谓眼色为缘生眼识」，这底下就详细解释这件事。就是我们这个眼根和色境为因缘，眼根是增上缘，色境是所缘缘，这两个缘和合了的时候就引起这眼识，这个眼识就现起了。「眼识无间生分别意识」，这个眼识以眼根为依止而去缘色的境界，它在一明了的时候，眼识只是一个明了，这个时候不间断就引生出来的第六意识，第六意识就会分别眼识所缘的色境。「由此分别意识」，这个分别意识现起了以后，「于可爱色色将生染者」，这个分别意识一现起的时候，他就去分别所缘的色境认为是可爱的、可爱着的，而这个「色」就是「眼识所缘色」；眼识缘色的时候并没有可爱的这种感觉、也没有不可爱的感觉，只是明了一下；但是分别意识现前了的时候这个分别心就来了，就认为这个是可爱的，所以这个「色色」是二个色，是「眼识所缘色」和「分别意识所缘色」。虽然是同一个境界，但是境可是不同了，可是有差别了。「将生染着」，认为是可爱的这个分别心一现前，再一剎那这个染着心就来了，这是「将生染着」，将要生染着心。
「于不可爱色色将生憎恚」。这个「眼识无间生分别意识，由此分别意识，于不可爱色色将生憎恚」，这个「分别意识」分别这个色是不可爱的。但是这个也是以「眼识所缘色」为依止生起来这个不可爱的分别。认为这个色是不可爱，于是乎就生出来「将要生出来憎恚」的分别心了；「将生」就在生起之前，在未生之后，在未生和生之间是「将生」，「将生憎恚」。
这个时候，「即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼」，这说是你保护你的心清净的相貌，保护你意根、意识清净的次第就是这样子。「即由如是念增上力」，就是你的意识分别是可爱、是不可爱，将要生起染着、将要生起憎恚的时候，这个时候就是你用功的时候，就由你闻思修得来的那个念力，从闻思修得来的那个智慧的「念」的力量，「能防护此」，这个念力一发生作用的时候，在这时候就发起了保护的作用。「能防护此非理分别」，就能「防护」、能保护你「此」意识分别的不合道理的分别所起的烦恼意，「令其不生所有烦恼」，你这个正念的力量，使令你这个第六意识，所有的烦恼不生起来，叫他不动。
酉二、例余识
如是耳鼻舌身，广说当知亦尔。
前面说是眼，「眼色为缘生眼识」而后「生分别意识」是这样子。「如是」，这是下面第二科「例余识」。耳识、鼻识、舌识、身识，所缘的声、香、味、触的境界，「广说当知」也是像眼根这样子，也是「即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼」，也是这样子。
说是五无间意是这样子。
申二、自染污意
意法为缘生意识，即此意识有与非理分别俱行，能起烦恼。由此意识，于可爱色法将生染着，于不可爱色法将生憎恚；亦由如是念增上力能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。
这是第二科「自染污意」。前面「五无间意」就是你面对色、声、香、味、触的时候，前五识引起第六意识的烦恼分别，你要这样用这个正念来保护你六根清净，这是这个。现在第二科「自染污意」，就是不是面对前五尘的时候，你自己在那里静坐的时候，这个时候也有事情。
「意法为缘生意识」，你这意根和法尘为缘的时候，意根是意识之所依，法尘是意识之所缘，有了「所依」「所缘」的时候这意识就现起了。「即此意识有与非理分别俱行能起烦恼」，「即此意识」与法尘的境界上也有「非理的分别俱行」；这个「俱行」，意识是心王，非理的分别是心所，心王和心所再一起活动叫作「俱行」。这时候「能起烦恼」，或者起爱烦恼，或者起瞋恨的烦恼。
「由此意识，于可爱色法将生染着，于不可爱色法将生憎恚」的时候，「亦由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼」。
未三、结
如是名为念防护意。
这是这样意思。这样说的这个相貌说的很微细，告诉我们这个出家人修行就是这样子，这样注意内心的活动，叫它不要染污，保护清净，是这样子。
午五、行平等位(分三科) 未一、征
云何名为行平等位？
这是第五科「行平等位」。第一科是「密护根门」，第二科「防守正念」，第三科「常委正念」，第四科「念防护意」，现在第五科叫「行平等位」。这个「根律仪」，「依标别显」分成五科，现在最后一科「行平等位」分三科，第一科是「征」。
「云何名为行平等」？这句话是什么意思呢？这是征，下面第二科解释。
未二、释
平等位者，谓或善舍或无记舍。由彼于此非理分别起烦恼意，善防护已，正行善舍无记舍中，由是说名行平等位。
「平等位者，谓或善舍或无记舍」，就是你的心、你这个意识，或者在「善舍」的境界，或者是在「无记舍」的境界，这时候叫作「平等位」，这时候也不贪、也不瞋。若是贪、也是不平等，若是瞋、也是不平等。现在贪也没有、瞋也没有，心里面这时候境界就名之为「舍」，但是有「善舍」、有「无记舍」的不同。这个「无记舍」就是不可以说它是善、是恶，叫「无记舍」。这个「无记舍」和前面「善舍」有什么差别呢？你只是转移所缘境，叫作「无记舍」，就是我现在贪心了，我马上的把这贪心消灭叫它心里不贪；起了瞋心了，立刻的不要起瞋心，心里面处于无贪无瞋的境界，这叫「无记舍」。
什么叫「善舍」呢？经过智慧的观察，而改变了自己的心使令它处于清净的境界，那叫作「善舍」。你要用智慧观察；我为什么不要有贪、不要有瞋？用智慧观察的时候，这个时候把染污心改变为清净了，叫作「善舍」，这有点不同。
这是第二科解释，下面还是解释。「由彼于此非理分别起烦恼意，善防护已」，「由」那位修行人因为有了正念，这个正念对于自己「非理分别起烦恼意」有保护的作用，你这个正念发生作用了。「善防护已」，已经保护了，这个作用已经发出来了，保护他不被烦恼的侵略。「正行善舍无记舍中」，由于你这个正念的努力，使令你这个心从染污的境界出来，能活动于「善舍、无记舍」的境界里边，转移了这个境界了。「由是说名行平等位」，这就叫作「行平等位」。
这是解释，下边第三科结。
未三、结
如是名为行平等位。
是这样意思。
巳二、广辨二相(分三科) 午一、总举(分二科)
未一、能善防护(分三科) 申一、征
云何于此非理分别起烦恼意，能善防护？
前边这个根律仪是「依标别显」，现在下边是第二科「广辨二相」。实在这二科对比起来，「依标别显」实在是略说的，是简略的说一说。下边「广辨二相」就是详细的说这用功的相貌。「二相」就是「防护诸根」、「修根律仪」这二个相貌，就是广辨这二个相貌。分三科，第一科是「总举」，先举出这二个相貌，然后第二科再加以解释。这「总举」里边分二科，第一科「能善防护」又分三科，第一科是「征」。
「云何于此非理分别起烦恼意，能善防护」？怎么叫作内心里面生起了不合道理的分别；也就是起了烦恼的时候「能善防护」？能够善巧的保护自己，消灭了烦恼意而使令内心清净呢？先是这样的「征」。
下边第二科解释，分两科，第一科「防护诸根」。
申二、释(分二科) 酉一、防护诸根
谓于色声香味触法、不取其相，不取随好。终不依彼发生诸恶不善寻思，令心流漏。
「谓于色声香味触法、不取其相，不取随好」。心里面怎么样能够不生烦恼呢？就是这样意思；这个方法说起来很简单，就是你的眼耳鼻舌身意，接触色声香味触法的时候，你不要取这色声香味触法的相貌，不要执着它，你不要执着它的相貌。这「不取随好」，你不要取着它的「随好」，就是这样就好了，就可以了。下边再详细解释什么叫作「不取相」和「不取随好」？这里面说，你要保护你内心清净，就这样做就成功了，就是「不取相」和「不取随好」就可以了。
「终不依彼发生诸恶不善寻思，令心流漏」。「终不依彼」就是从始至终，我这眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的开始乃至到最后，我的心不依彼色声香味触法「发生诸恶」，发出来「诸恶」的「不善寻思」，这些有罪过的、没有功德的那种分别心，不要生分别心。「令心…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十三 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…