..续本文上一页流漏」，你若生出来「不善寻思」；这个「不善寻思」是心所，「令心」这个「心」是心王，这个心王不能自主，就随看染污的心所去活动去了，去流动，「流」者「动」也；这个动不是好的动，「漏」就是引出很多的烦恼。就像有人疮，疮里面流脓，就是那样子。你的心流出来很多的烦恼，就叫作「漏」。
酉二、修根律仪
若彼有时忘失念故，或由烦恼极炽盛故，虽离取相、及取随好，而复发生恶不善法、令心流漏；便修律仪。
前边是「防护诸根」，就是你的眼耳鼻舌身意六根接触色声香味触法的境界，「不取相、不取好」，不依彼境界引出来种种的不清净的分别心，不要生出这些不清净的心，这就叫作「防护诸根」。
现在下边第二科「修根律仪」。「若彼有时忘失念故」，那个修行人有的时候有正念、有的时候正念忘掉了，失掉了正念。「或由烦恼极炽盛故」，为什么正念失掉了呢？或者是因为烦恼的力量特别大，就像那个火燃烧起来很猛，这个贪瞋痴的烦恼一动起来，这不得了；这个正念没有力量、正念就隐没了，这个烦恼在活动。这就是，失掉了正念以后，就有这种事情了。
「虽离取相、及取随好，而复发生恶不善法」，就算是你这个时候没有「取相」、没有「取随好」，还是发生了很多的罪过，发生了「恶不善法，令心流漏」，这个时候怎么办呢？「便修律仪」，你就修这个正念，把你的这个烦恼要取消它。前面是正念有力量根本不起烦恼，这就是保护诸根。现在这个「修律仪」，就是烦恼已经生起来了，这个火已经起来了，起来了、你赶快用正念来灭火，这叫「修律仪」。它们二个的差别是这么回事。
申三、结
由是二相，故能于此非理分别起烦恼意、能善防护。
由这二个相貌，就是二个阶段；一个防护诸根、一个修根律仪，这二个相貌。你有这二件事「故能」，你就能够，你有能力「于此非理的分别起烦恼意」，能保护住，不受它的伤害。这是能善防护。
未二、正行平等(分三科) 申一、征
云何此意由是二相善防护已，正行善舍或无记舍？
这是第二科「正行平等」。前面第一科「能善防护」，「能善防护」就是这样子，「防护诸根」和「修根律仪」。下面第二科「正行平等」就是你修正念成功的一个相貌。分三科，第一科「征」。
「云何此意由是二相」，由前面「防护诸根、修根律仪」，由这二个相貌「善防护已」，「正行善舍」或者是在「无记舍」里边，这是怎么个情形呢？就是又详细的再解释。下边第二科是解释。
申二、释(分三科) 酉一、标
谓即由是二种相故。
这是先是「标」。怎么能够「善防护、正行善舍或无记舍」？就是由这二种相，你能防护、能修根律仪，就能够行于善舍或无记舍了。这是「标」。
酉二、征
云何二相？
这是征。下面第三科解释，分两科，第一科举这个眼根。
酉三、释(分二科) 戌一、举眼根
谓如所说防护眼根，及正修行眼根律仪。
就像前面已经说过，你保护你的眼根不要起种种的烦恼；起了烦恼，你修眼根的律仪把这个烦恼消灭它，是这样子。这是举眼根。
下面「例余」，就是其余的根也同于眼根。
戌二、例余
如说眼根防护律仪，防护耳鼻舌身意根、及正修行意根律仪、当知亦尔。
也和眼根一样，也是这样意思。
申三、结
由是二相，于其善舍无记舍中、令意正行。
由这二个相貌；一个防护、一个修根律仪，就是使令你的心在「善舍无记舍中、令意正行」，行于这个境界，这就是这样意思。
前边这是「总举」。「广辨二相」分三科，第一科是「总举」，举出来这二相的修行的境界。下面第二科解释，解释前面这个。这等于前面是标，后面解释。分三科，第一科「不取相及随好」，就是这个。这又分二科，第一科「别辨相」里边分「第一类」，「第一类」里边分二科，第一科是「不取其相」，「举眼所识色」，天一「征」。
午二、随释(分三科) 未一、不取相及随好(分二科)
申一、别辨相(分二科) 酉一、第一类(分二科)
戌一、不取其相(分二科) 亥一、举眼所识色(分二科) 天一、征
云何于眼所识色中不取其相？
说是「眼」去了别「色」的时候，「眼不取色的相」，这句话什么意思呢？你解释解释、我听听。
天二、释(分二科) 地一、反显
言取相者：谓于眼识所行色中，由眼识故取所行相。是名于眼所识色中执取其相。
这第二科就是解释。解释里面分二科，第一科是「反显」，从反面来显示这件事。前面这问，说是「怎么叫做不取相」？那么就应该解释「不取相」；不是，他不解释「不取相」，解释「取相」，这就是反释了。
「言取相者，谓于眼识所行色中」，就是说你这眼识在青黄赤白的色里边活动的时候，「由眼识故取所行相」，由你这「眼识」就是了别所了别的这个「色」的「行相」，「色」是有为法所以是「行相」。「是名于眼所识色中执取其相」，因为你眼识了别这一切的色相的时候，你没有智慧知道这些都是假的、是空的，所以有「执取其相」的意思。但是在《披寻记》的解释，眼识在了别色相的时候同时也有意识在执着，就执着都是真实的，不知道是假的、是空的、是无常、无我的，不知道这个事情，所以叫「执取其相」。只是执着，这时候这贪心瞋心还没起来的时候，只是「执取其相」，这叫做「取相」，那么也就是知道「不取相」，就是这样也就反显出来这个「不取相」的意思。
地一、正成
若能远离如是眼识所行境相，是名于眼所识色中不取其相。
这第二「正成」。若是你这个修行人，你对佛法有闻思修了，得到了佛法的智慧的时候，你「远离如是眼识所行境相」，你不执着它是真实的，「是名于眼所识色中不取其相」，就是这么意思，就这么讲。
亥二、例耳所识等
如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。
也是这样意思，都是执着；虽然是执着，可是贪心瞋心等烦恼还没起来，这时候叫做「取相」，是这个意思。
戌二、不取随好(分二科) 亥一、举眼所识色(分二科) 天一、征
云何于眼所识色中不取随好？
前面是解释「不取相」，现在说是「不取随好」，分二科，第一科是「举眼所识色」，分二科，第一科「征」。
怎么叫做「眼所识色中不取随好」呢？这是征。
现在第二科是解释，解释还是「反显」。
天二、释(分二科) 地一、反显
取随好者：谓即于眼所识色中，眼识无间俱生分别意识，执取所行境相，或能起贪、或能起瞋、或能起痴。是名于眼所识色中执取随好。
「取随好者：谓即于眼所识色中，眼识无间俱生分别意识」，眼识一剎那就生起来了、一剎那就过去了，没有其他的东西在中间作障碍，「俱生分别意识」同时就生出来分别意识，意识就生起来了。这「俱生分别意识」这地方，就是眼识一剎那生起的时候、同时意识就生起了，但是那个时候意识和眼识一样，只是分别、了别这个色相，只是这么了别、这么执着就是了。现在说「无间」生出的这个「意识」，那和前一剎那，和眼识同时这个意识就不同了，不一样。
是什么不同呢？「执取所行境相，或能起贪、或能起瞋、或能起痴」了，就是这样子了。「执取所行」的色的「境相」，这个时候或者是起了贪心、或者起了瞋心、或者是起了种种的愚痴分别心，这样子。「是名于眼所识色中执取随好」，这是这样意思，这个「执取随好」是这样意思。这样意思其中有什么不同呢？就是这个「取相」的时候是概略的取这个色的相貌；这个「取随好」的时候就是详细的…这地方怎么样…这个怎么样…就是特别详细了，有很多的名言出来了。这个眼识是没有名言的，眼识一接触境界的时候它没有名字，这是青的、这是黄的、这是白的、这是好的、这是坏的…没有这些分别，不带名言。现在这里边这个分别意识一现起来，不同了，它有种种的名字了，有种种分别，这是好的、这是不好的…好又是怎么怎么…的，坏又是怎么怎么…的，有很多的名言了，这是「取好」，这和「取相」有点不同。「是名于眼所识色中执取随好」。
前面是「反显」，下面是「正成」。
地二、正成
若能远离此所行相，于此所缘不生意识，是名于眼所识色中不取随好。
若是你这个修行人「远离此所行相」，就是在这个「所行的相」，你的识所活动的这个色相上远离这些执着心。「于此所缘不生意识」就是不生分别，不认为这是好的、这是坏的…，这都不分别。「是名于眼所识色中不取随好」，这么讲。
亥二、例耳所识等
如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。
这是「例耳所识等」，这样子，也是一样。
这是第一个解释，第一个解释这个「不取相、不取随好」的解释。下边是「第二类」，又分二科，第一科「总标」。
酉二、第二类(分二科) 戌一、总标
复有余类执取其相，执取随好。
前面是一类，这是还有「第二类」，另有一类「执取其相、执取随好」的不同，和前面不一样。这是「总标」。
下边「别辨」分两科，第一科「举眼所识色」分两科，第一科「取相」又分两科，第一科是解释。
戌二、别辨(分二科) 亥一、举眼所识色(分二科)
天一、取相(分二科) 地一、释
言取相者：谓色境界在可见处，能生作意正现在前，眼见众色。
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