..續本文上一頁流漏」，你若生出來「不善尋思」；這個「不善尋思」是心所，「令心」這個「心」是心王，這個心王不能自主，就隨看染汙的心所去活動去了，去流動，「流」者「動」也；這個動不是好的動，「漏」就是引出很多的煩惱。就像有人瘡，瘡裏面流膿，就是那樣子。你的心流出來很多的煩惱，就叫作「漏」。
酉二、修根律儀
若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相、及取隨好，而複發生惡不善法、令心流漏；便修律儀。
前邊是「防護諸根」，就是你的眼耳鼻舌身意六根接觸色聲香味觸法的境界，「不取相、不取好」，不依彼境界引出來種種的不清淨的分別心，不要生出這些不清淨的心，這就叫作「防護諸根」。
現在下邊第二科「修根律儀」。「若彼有時忘失念故」，那個修行人有的時候有正念、有的時候正念忘掉了，失掉了正念。「或由煩惱極熾盛故」，爲什麼正念失掉了呢？或者是因爲煩惱的力量特別大，就像那個火燃燒起來很猛，這個貪瞋癡的煩惱一動起來，這不得了；這個正念沒有力量、正念就隱沒了，這個煩惱在活動。這就是，失掉了正念以後，就有這種事情了。
「雖離取相、及取隨好，而複發生惡不善法」，就算是你這個時候沒有「取相」、沒有「取隨好」，還是發生了很多的罪過，發生了「惡不善法，令心流漏」，這個時候怎麼辦呢？「便修律儀」，你就修這個正念，把你的這個煩惱要取消它。前面是正念有力量根本不起煩惱，這就是保護諸根。現在這個「修律儀」，就是煩惱已經生起來了，這個火已經起來了，起來了、你趕快用正念來滅火，這叫「修律儀」。它們二個的差別是這麼回事。
申叁、結
由是二相，故能于此非理分別起煩惱意、能善防護。
由這二個相貌，就是二個階段；一個防護諸根、一個修根律儀，這二個相貌。你有這二件事「故能」，你就能夠，你有能力「于此非理的分別起煩惱意」，能保護住，不受它的傷害。這是能善防護。
未二、正行平等(分叁科) 申一、征
雲何此意由是二相善防護已，正行善舍或無記舍？
這是第二科「正行平等」。前面第一科「能善防護」，「能善防護」就是這樣子，「防護諸根」和「修根律儀」。下面第二科「正行平等」就是你修正念成功的一個相貌。分叁科，第一科「征」。
「雲何此意由是二相」，由前面「防護諸根、修根律儀」，由這二個相貌「善防護已」，「正行善舍」或者是在「無記舍」裏邊，這是怎麼個情形呢？就是又詳細的再解釋。下邊第二科是解釋。
申二、釋(分叁科) 酉一、標
謂即由是二種相故。
這是先是「標」。怎麼能夠「善防護、正行善舍或無記舍」？就是由這二種相，你能防護、能修根律儀，就能夠行于善舍或無記舍了。這是「標」。
酉二、征
雲何二相？
這是征。下面第叁科解釋，分兩科，第一科舉這個眼根。
酉叁、釋(分二科) 戌一、舉眼根
謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。
就像前面已經說過，你保護你的眼根不要起種種的煩惱；起了煩惱，你修眼根的律儀把這個煩惱消滅它，是這樣子。這是舉眼根。
下面「例余」，就是其余的根也同于眼根。
戌二、例余
如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根、及正修行意根律儀、當知亦爾。
也和眼根一樣，也是這樣意思。
申叁、結
由是二相，于其善舍無記舍中、令意正行。
由這二個相貌；一個防護、一個修根律儀，就是使令你的心在「善舍無記舍中、令意正行」，行于這個境界，這就是這樣意思。
前邊這是「總舉」。「廣辨二相」分叁科，第一科是「總舉」，舉出來這二相的修行的境界。下面第二科解釋，解釋前面這個。這等于前面是標，後面解釋。分叁科，第一科「不取相及隨好」，就是這個。這又分二科，第一科「別辨相」裏邊分「第一類」，「第一類」裏邊分二科，第一科是「不取其相」，「舉眼所識色」，天一「征」。
午二、隨釋(分叁科) 未一、不取相及隨好(分二科)
申一、別辨相(分二科) 酉一、第一類(分二科)
戌一、不取其相(分二科) 亥一、舉眼所識色(分二科) 天一、征
雲何于眼所識色中不取其相？
說是「眼」去了別「色」的時候，「眼不取色的相」，這句話什麼意思呢？你解釋解釋、我聽聽。
天二、釋(分二科) 地一、反顯
言取相者：謂于眼識所行色中，由眼識故取所行相。是名于眼所識色中執取其相。
這第二科就是解釋。解釋裏面分二科，第一科是「反顯」，從反面來顯示這件事。前面這問，說是「怎麼叫做不取相」？那麼就應該解釋「不取相」；不是，他不解釋「不取相」，解釋「取相」，這就是反釋了。
「言取相者，謂于眼識所行色中」，就是說你這眼識在青黃赤白的色裏邊活動的時候，「由眼識故取所行相」，由你這「眼識」就是了別所了別的這個「色」的「行相」，「色」是有爲法所以是「行相」。「是名于眼所識色中執取其相」，因爲你眼識了別這一切的色相的時候，你沒有智慧知道這些都是假的、是空的，所以有「執取其相」的意思。但是在《披尋記》的解釋，眼識在了別色相的時候同時也有意識在執著，就執著都是真實的，不知道是假的、是空的、是無常、無我的，不知道這個事情，所以叫「執取其相」。只是執著，這時候這貪心瞋心還沒起來的時候，只是「執取其相」，這叫做「取相」，那麼也就是知道「不取相」，就是這樣也就反顯出來這個「不取相」的意思。
地一、正成
若能遠離如是眼識所行境相，是名于眼所識色中不取其相。
這第二「正成」。若是你這個修行人，你對佛法有聞思修了，得到了佛法的智慧的時候，你「遠離如是眼識所行境相」，你不執著它是真實的，「是名于眼所識色中不取其相」，就是這麼意思，就這麼講。
亥二、例耳所識等
如于其眼所識色中，如是于耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。
也是這樣意思，都是執著；雖然是執著，可是貪心瞋心等煩惱還沒起來，這時候叫做「取相」，是這個意思。
戌二、不取隨好(分二科) 亥一、舉眼所識色(分二科) 天一、征
雲何于眼所識色中不取隨好？
前面是解釋「不取相」，現在說是「不取隨好」，分二科，第一科是「舉眼所識色」，分二科，第一科「征」。
怎麼叫做「眼所識色中不取隨好」呢？這是征。
現在第二科是解釋，解釋還是「反顯」。
天二、釋(分二科) 地一、反顯
取隨好者：謂即于眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執取所行境相，或能起貪、或能起瞋、或能起癡。是名于眼所識色中執取隨好。
「取隨好者：謂即于眼所識色中，眼識無間俱生分別意識」，眼識一剎那就生起來了、一剎那就過去了，沒有其他的東西在中間作障礙，「俱生分別意識」同時就生出來分別意識，意識就生起來了。這「俱生分別意識」這地方，就是眼識一剎那生起的時候、同時意識就生起了，但是那個時候意識和眼識一樣，只是分別、了別這個色相，只是這麼了別、這麼執著就是了。現在說「無間」生出的這個「意識」，那和前一剎那，和眼識同時這個意識就不同了，不一樣。
是什麼不同呢？「執取所行境相，或能起貪、或能起瞋、或能起癡」了，就是這樣子了。「執取所行」的色的「境相」，這個時候或者是起了貪心、或者起了瞋心、或者是起了種種的愚癡分別心，這樣子。「是名于眼所識色中執取隨好」，這是這樣意思，這個「執取隨好」是這樣意思。這樣意思其中有什麼不同呢？就是這個「取相」的時候是概略的取這個色的相貌；這個「取隨好」的時候就是詳細的…這地方怎麼樣…這個怎麼樣…就是特別詳細了，有很多的名言出來了。這個眼識是沒有名言的，眼識一接觸境界的時候它沒有名字，這是青的、這是黃的、這是白的、這是好的、這是壞的…沒有這些分別，不帶名言。現在這裏邊這個分別意識一現起來，不同了，它有種種的名字了，有種種分別，這是好的、這是不好的…好又是怎麼怎麼…的，壞又是怎麼怎麼…的，有很多的名言了，這是「取好」，這和「取相」有點不同。「是名于眼所識色中執取隨好」。
前面是「反顯」，下面是「正成」。
地二、正成
若能遠離此所行相，于此所緣不生意識，是名于眼所識色中不取隨好。
若是你這個修行人「遠離此所行相」，就是在這個「所行的相」，你的識所活動的這個色相上遠離這些執著心。「于此所緣不生意識」就是不生分別，不認爲這是好的、這是壞的…，這都不分別。「是名于眼所識色中不取隨好」，這麼講。
亥二、例耳所識等
如于其眼所識色中，如是于耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。
這是「例耳所識等」，這樣子，也是一樣。
這是第一個解釋，第一個解釋這個「不取相、不取隨好」的解釋。下邊是「第二類」，又分二科，第一科「總標」。
酉二、第二類(分二科) 戌一、總標
複有余類執取其相，執取隨好。
前面是一類，這是還有「第二類」，另有一類「執取其相、執取隨好」的不同，和前面不一樣。這是「總標」。
下邊「別辨」分兩科，第一科「舉眼所識色」分兩科，第一科「取相」又分兩科，第一科是解釋。
戌二、別辨(分二科) 亥一、舉眼所識色(分二科)
天一、取相(分二科) 地一、釋
言取相者：謂色境界在可見處，能生作意正現在前，眼見衆色。
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