未二、辨隨應(分二科)　申一、應策發(分二科)　酉一、作意策發

　　若于其眼所識色中、應策眼根，及于其耳鼻舌身意所識法中、應策意根；即便于彼作意策發，如是策發、令不雜染。

　　在「廣辨二相」這一科裏邊分叁科，第一科「總舉」，第二科「隨釋」，現在是第叁科「結義」。「結義」這裏邊分二科，第一科「辨差別」，辨這個「防護諸根」和「修行律儀」的差別。現在是第二科「辨隨應」就是隨其所應，分二科，第一科是「應策發」。

　　「若于其眼所識色中」，假設這位修行人他遇見這樣的境界，就是眼所了別的色的境界裏邊，這個境界能幫助你心清淨，那你就應該「策眼根」，就是警策你自己的眼根去觀察這個色。「及于其耳」，這耳所聽的聲音裏邊，這個聲音能幫助你心清淨，那你就策你的耳根，警策你的耳根去聽這個聲音、去觀察這個聲音。「鼻舌身意」，這個意所識法裏邊能幫助你心清淨的，你就「應策意根」，那就鞭策你這個意根去觀察這個法。「即便于彼作意策發」，因爲你所接觸的色聲香味觸法能幫助你心清淨，你「便于彼」 于彼境界「作意策發」，這個「作意」就是你主動的警覺你的心，去發動你的這個眼耳鼻舌身意去觀察這色聲香味觸法的。「如是策發，令不雜染」，這樣的發動你的心，其中一個原則就是，不是染汙的事情、令你心清淨，你就應該這樣做。

　　這是第一科「作意策發」，下面第二科「結名防護」。

　　酉二、結名防護

　　由是因緣于此雜染防護眼根，廣說乃至防護意根，如是名爲防護眼根、廣說乃至防護意根。

　　「由是因緣于此雜染防護眼根」，就由于你能夠策發你的眼耳鼻舌身意，由于這樣的原因，「于此雜染」的境界你能夠防護，防止這個雜染的染汙你，能保護你的眼根的清淨，保護你耳根，「廣說乃至防護意根」的清淨，「如是名爲防護眼根，廣說乃至防護意根」，這叫做防護。

　　申二、不應策發(分二科)　酉一、遍不策發

　　若于其眼所識色中、不應策發所有眼根，及于其耳鼻舌身意所識法中、不應策發所有意根，即便于彼偏一切種而不策發。不策發故令不雜染。

　　這是第二科「不應策發」，前面是應該策發，現在是第二科不應該策發。分二科，第一科是「遍不策發」，普遍的你不要去發動。

　　「若于其眼所識色中」，若是對于你的眼根所了別的色，不能令你心清淨叫你心裏面染汙了，這個時候「不應策發所有眼根」，你就不要發動你的眼根去觀察那個色，是這個意思。「及于其耳鼻舌身意所識法中，不應策發所有意根」，就是那個境界令你心染汙，你就不要發動你的眼耳鼻舌身意去觀察那個境界。「即便于彼遍一切種而不策發」，你這個時候「即便」，你立刻地應該與所有的境界、各式各樣的境界「一切種」，只要是令你心不清淨，你就不要發動你的眼耳鼻舌身意去同它接觸。「不策發故，令不雜染」，你這個眼耳鼻舌身意在你的智慧的控製之下去做什麼什麼…活動，就是這樣意思。因爲你現在知道那個境界令心染汙，你就「不策發」，不發動你的眼耳鼻舌身意同它接觸，使令你的心不雜染、不染汙。

　　酉二、結修律儀

　　由是因緣，于此雜染修根律儀。如是名爲能正修行眼根律儀、廣說乃至能正修行意根律儀。

　　這是第二科「結修律儀」。由于你自己控製你的眼耳鼻舌身意了，所以對這雜染法就防止住了，使令你這個心、使令你的眼耳鼻舌身意都合乎律儀。「如是名爲能正修行眼根的律儀，廣說乃至能正修行意根的律儀」。

　　這是這一科的大意。這個《披尋記》你們自己讀一讀好了。

　　卯二、出二略義(分二科)　辰一、結前生後

　　如是應知已廣分別根律儀相，雲何當知此中略義？

　　這是第二科「出略義」。「根律儀」這一科分叁科，第一科是「廣分別相」，這一大科講完了。現在是第二科「出二略義」，出這二相的要義，就是「防護諸根」、「修行律儀」這兩個修行方法的要義。分二科，第一科是「結前生後」。

　　「如是應知已廣分別根律儀相」，前面這一大段，你要知道已經詳細的解釋了「根律儀相」解釋完了。「雲何當知此中略義？」這一句話是「生後」，前面是「結前」，說的文很多，下邊再把它的要義再把它提出來，這個要義怎麼知道呢？

　　辰二、略辨二種(分二科)　巳一、第一略義(分二科)　午一、總標

　　此略義者：謂若能防護、若所防護、若從防護、若如防護、若正防護，如是一切總略爲一，名根律儀。

　　這是第二科「略辨二種」，分二科，有二種說法，第一個「第一略義」分二科，第一科「總標」。

　　「此略義者」，這根律儀相裏面的要義是什麼呢？就是「若能防護、若所防護、若從防護、若如防護、若正防護」這是五樣，「如是一切總略爲一」，名字叫做「根律儀」，這就是它的要義。這是標出來要義。

　　下邊第二科「別釋」分五科，第一科先解釋「能防護」，先是「征」。

　　午二、別釋(分五科)　未一、能防護(分二科)　申一、征

　　今于此中誰能防護？

　　「今于此中能能防護」呢？那一法是屬于能防護的？這是「征」。

　　下面第二科解釋，就是回答。

　　申二、釋

　　謂防守正念，及所修習常委正念，是能防護。

　　就前面說的，從聞思修得來的「正念」這是「能防護」。這個「所修習」的這個「常委正念」，這是能防護的。

　　這是第一科。下面第二科「所防護」分二科，第一科是「征」。

　　未二、所防護(分二科)　申一、征

　　何所防護？

　　什麼是所保護的呢？這是「征」。下面第二科解「釋」。

　　申二、釋

　　謂防護眼根，防護耳鼻舌身意根，是所防護。

　　你的六根是你所保護的，就是你的「正念」、「常委正念」所保護的。

　　未叁、從防護(分二科)　申一、征

　　從何防護？

　　這是第叁科，解釋這個「從防護」，分二科，第一科「征」。

　　「從何防護」？從什麼地方來保護它呢？

　　申叁、釋

　　謂從可愛不可愛色，廣說乃至從其可愛不可愛法，而正防護。

　　這就叫做「從防護」。「謂從可愛不可愛色」，就是我們無始劫來這凡夫的分別心的習慣，就是在色上分別是可愛的、不可愛的，你心裏這樣動念分別的時候，要從這個地方開始防護你自己。「廣說乃至從其可愛不可愛法」，就是可愛不可愛的聲、香、味、觸、法，「而正防護」，就是從這裏，你要依據佛陀所說的這個法語，這個「正念」、「常委正念」去防護它，就是把這些可愛不可愛的這個虛妄分別要停下來。

　　未四、如防護(分二科)　申一、征

　　如何防護？

　　這第四科「如防護」，分二科，第一科「征」。

　　「如何防護？」這防護怎麼樣防護法呢？前面說是用正念防護，現在說這個「正念」怎麼來防護你的六根呢？

　　申二、釋

　　謂不取相不取隨好。若依是處發生種種惡不善法、令心流漏，即于此處修行律儀。防守根故名修律儀，如是防護。

　　「謂不取相不取隨好」，就是這樣防護；不要執著那個相，不要做種種虛妄分別，就是這樣防護。

　　「若依是處發生種種惡不善法令心流漏，即于此處修行律儀。防守根故名修律儀，如是防護」。「若依是處」，若是我們這一念心遇見這樣的境界的時候，就是「依是處」，「發生種種惡不善法」各式各樣的有過失的、有罪過的分別心，不要說有什麼行動，你心在動的時候就不對了、就不應該了。就是時時的要注意自己的一念心，這個心遇見這個境界，我的心的分別是對？是不對？立刻的要認識。如果這個染汙心起來了，我這個瞋心動了，自己還不知道是不對，隨這個瞋心去活動了，那就是太懈怠了。所有的貪瞋癡這些虛妄分別都是「種種惡不善法」，「令心流漏」，這個貪瞋癡這些都是心所法，心所法一動、你這個無記的識也隨著它就動，動亂，心王隨著心所就動亂，叫做「流漏」。「即于此處修行律儀」，你修行律儀在什麼地方修行？就在自己這心若一動，就在這兒開始要修行的時候，在這裏開始修行。

　　「防守根故」、就保護，「防」者、是停止一切虛妄分別，守護自己的六根的清淨，故「名修律儀」，這就叫做「修律儀」，這就是這樣意思。「如是防護」，怎麼樣防護？就是這樣防護，保護自己。

　　未五、正防護(分二科)　申一、征

　　何者正防護？

　　這是第五科，怎麼叫做「正防護」？分二科，第一科「征」。

　　怎麼叫做正防護呢？第二科就是解釋。

　　申二、釋

　　謂由正念防護于意，行平等位，是名正防護。

　　「謂由正念防護于意，行平等位」。「謂」，就是說你這個修行人時時地不忘掉了你的正念，用正念來保護你的眼耳鼻舌身意，當然前五根是聽你的意根的招呼的，意根爲主，所以「正念防護」你的意根。「行平等位」，就在這個平等位的境界上活動，不要在那個不平等的境界上活動，是這樣意思。「是名正防護」，這叫做正防護。

　　這是第一義，這個要義分二個解釋，這是第一義解釋完了。下面「第二略義」分二科，第一科「總標」。

　　巳二、第二略義(分二科)　午一、總標

　　又略義者：謂若防護方便、若所防護事、若正防護，如是一切總略爲一，名根律儀。

　　「又略義者」，又有一個一種解釋它的要義的，什麼呢？「謂若防護方便、若所防護事、若正防護」。前面是分五段，這裏分叁段。「如是一切總略爲一」，合而爲一，就叫做「根律儀」。這是總標。

　　下邊是第二科解釋分叁科，第一科是「防護方便」，先解釋什麼叫做「防護的方便」？分叁科，第一科「征」。

　　午二、別釋(分叁科)　未一…

《瑜伽師地論講記 卷第二十叁 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…