..續本文上一頁、防護方便(分叁科) 申一、征
此中雲何防護方便？
這裏面說這個防護的方法，什麼是防護的方法？是這意思。這是征。下面解釋。
申二、釋
謂防守正念常委正念，眼見色已不取其相、不取隨好，廣說乃至意知法已不取其相、不取隨好。若依是處發生種種惡不善法令心流漏，即于是處修行律儀。防守根故，名修律儀。
「謂防守正念常委正念」，就是用「正念」來保護你的心，用「常委正念」來保護你的心。怎麼保護呢？正念怎麼保護你的心呢？就是「眼見色已不取其相、不取隨好，廣說乃至意知法已不取其相、不取隨好」，不執著；這個「不取其相」這個「取」就是不執著。我們的心的活動的次第，先是執著這件事是真實的，然後在真實上分別是好的、是不好的、是可愛的、是不可愛的、是對我們有利益的、是有損害的，就是各式各樣的分別。現在你用正念來保護自己的時候，心一開始就是不要執著，這個修行倒是很簡要、很重要的，也可以說是一個要訣；就是你一開始不要認爲都是真的，不要這樣執著。「不取隨好」，不要執著各式各樣的分別去分別去。
「若依是處發生種種惡不善法令心流漏，即于是處修行律儀」，就在這裏立刻的你自己用這個正念要下命令，所有的虛妄分別都停下來，這個意思「修行律儀」。「防守根故，名修律儀」。
申叁、結
如是名爲防護方便。
這防護的方法就是這樣子。
未二、所防護事(分叁科) 申一、征
雲何名爲所防護事？
這第二科，這是「征」。
申二、釋
所謂眼色、乃至意法。
這就是所防護的事。
申叁、結
如是名爲所防護事。
這是「結」束這一段。
未叁、正防護(分叁科) 申一、征
此中雲何名正防護？
這是第叁科，先「征」，下面第二科解「釋」。
申二、釋
謂如說言：由其正念防護于意、行平等位。
申叁、結
名正防護。
這叫做「正防護」。
這是用這叁科，把前面那五段合成叁段，這叫做第二個要義。
卯叁、辨二所攝(分五科) 辰一、標
又根律儀略有二種。
這是第叁科「辨二所攝」，前面「出略義」解釋完了，現在第叁科辨二所攝。先是「標」。
「又根律儀」裏面「略有二種」，那二種呢？
辰二、列
一者、思擇力所攝，二者、修習力所攝。
就有這麼二種不同。把前面那一大段文合成五種，然後又合成叁種，現在又合成二種，是這樣意思。
下邊第叁科解釋分成二段，第一義又分成二科，第一科解釋「思擇力所攝」。
辰叁、釋(分二科) 巳一、第一義(分二科) 午一、思擇力所攝
思擇力所攝根律儀者：謂于境界深見過患，不能于此所有過患除遣斷滅。
「思擇力所攝根律儀者：謂于境界深見過患」，就是你靜坐的時候、或者你徑行的時候，你心裏面先有正念，正念裏面有正智，就是對于這個色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意、眼識耳識…乃至意識，這些五蘊、十二處、十八界這一切法裏面「深見過患」，你就是思擇，就是思惟觀察叫「思擇」，觀察這些有漏法都是有過患的，你要思惟都是有過患的、有過失、有災患、有苦惱。
「不能于此所有過患除遣斷滅」，這個思擇力的這個能力只限于此，只是能夠思惟這一切法，我這個臭皮囊有很多的過患，思惟這件事，它的能力就到此爲止。「不能于此所有過患除遣斷滅」，把這些過患把它消滅排遣出去，把它斷滅了它；不行，這個思擇力沒有這個力量，沒有這個本事。
這是說思擇力。下面第二科是「修習力所攝」。
午二、修習力所攝
修習力所攝根律儀者：謂于境界深見過患，亦能于此所有過患除遣斷滅。
這個「修習力」那比「思擇力」的力量大了，因爲「思擇力」是聞思的智慧，聞所成慧、思所成慧的力量，這個「修習力」裏面有奢摩他就有定力了，在定裏邊去思惟觀察，這叫做「修習力」，所以你達到了修習力的時候，你這個時候這個根律儀不同于思擇力所攝的根律儀了，是不同了。
「謂于境界深見過患」，就是你這個修習力的這個智慧，這個正念的智慧的力量對于這一切有漏法的境界，深深的知道都是有過患的。說是做惡事、煩惱是有過患，其實你作善事也是有過患，乃至你修不動業、修禅定也是有過患；總而言之有漏法都有過患。「亦能于此所有過患除遣斷滅」，它還有進一步的作用，就是「于此所有」的「過患」能「除遣」、能「斷滅」它，能把它排遣出去叫它不活動，叫它永久的也不活動了，有這個力量。
這是這個「思擇力」和這個「修習力」的差別。這是第一義的解釋完了。
下邊第二科是「第二義」分二科，第一科也是解釋這「思擇力所攝」。
巳二、第二義(分二科) 午一、思擇力所攝
又由思擇力所攝根律儀故，于所緣境令煩惱纏不複生起、不複現前；而于依附所依隨眠，不能斷除、不能永拔。
這底下又比前面那個解釋詳細了一點。「又由」于這個修行人他是肯努力的學習佛法，就是聞所成慧，聞所成慧之後又能思惟，你到這個時候，你的眼耳鼻舌身意上的律儀的程度到了什麼程度呢？就是「于所緣境令煩惱纏不複生起」，就是你在眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，你有力量使令這個煩惱的活動不現起，你有這個力量，「不複生起」。「不複現前」，不會再現前了；這可以分二個解釋；就是你不入定，你不靜坐的時候，你的眼耳鼻舌身意面對色聲香味觸的時候，這個煩惱不活動，不活動叫做「不複生起」。這個「不現前」呢，我不到這個色聲香味觸的境界裏面去，我自己到清淨的地方，這些雜染也不現前，叫做「不複現前」，就是有點差別的。
「而于依附所依隨眠，不能斷除、不能永拔」，那麼他也有不足的地方，「而于依附所依隨眠」，就是無始劫來這個煩惱不斷的熏習，熏成了煩惱的種子，這個種子在你的身心裏面依附在那裏，就是阿賴耶識了。阿賴耶識是所依附的，這個隨眠是能依附的，所以「而于依附」。這個「所依隨眠」，這個現行以隨眠爲所依，「隨眠」爲煩惱現行的依止處，所以這個「隨眠」它對阿賴耶識說它是「能依」，但是對現行來說它是「所依」，它同于能所的。說是你這位修行人，你這個思擇力能達到這麼程度使令煩惱不動，但是對于這個隨眠「不能除斷」，你還不能夠使令它滅掉，不能滅掉的。「不能斷除、不能永拔」，不能夠永久的使令它不動，暫時的不動是可以，因爲你沒有斷種子，種子有的時候還會動，就是煩惱還會現行的。
現在這位修行人就是只能夠調伏煩惱的活動叫它不動，煩惱的種子還是不能斷除，還不能永拔。這是解釋這個思擇力所攝。
午二、修習力所攝
由修習力所攝根律儀故，于所緣境煩惱隨眠不複生起、不複現前。一切時分依附所依所有隨眠，亦能斷除、亦能永拔。
這是第二科「修習力所攝」。由于你進一步修奢摩他使令心裏面寂靜住，由欲界定到未到地定，由未到地定進步到初禅、二禅、叁禅、四禅，你在定裏邊修毗缽舍那觀，你就有了「修習」的「力」量了，這個時候你就成就了「根律儀」。
這「根律儀」是什麼樣子呢？「于所緣境煩惱隨眠不複生起」，就是你心就是不入定了，你面對色聲香味觸的時候煩惱不活動了，煩惱種子不動。「于所緣境」，你的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識緣色、聲、香、味、觸的境界的時候，不但是煩惱不動、煩惱的隨眠也不動，不複能生起。「不複現前」，不會再活動了，不是暫時的、永久的不動了。
「一切時分依附所依所有隨眠，亦能斷除、亦能永拔」，這個修所成慧是這樣子。這個修所成慧就是毗缽舍那，毗缽舍那在這個…當然我們讀這個般若經讀《金剛般若經》、讀《摩诃般若波羅蜜經》這都不但是斷煩惱現行、也是能斷煩惱的。但是我們就這麼一講也還不太明白，在《顯揚聖教論》上，無著菩薩說出一句話來：「你要深入諸法實相，才能斷煩惱種子」，這句話是明白了。就是你只是在表面上去分別思惟，力量不夠；非要是觀諸法實相，才能斷煩惱。所以這就非要有讀《金剛般若波羅蜜經》不可，你非要去學習這個般若無相法門不可了。所以這修所成慧它這裏邊就是有這個力量，它深入的觀諸法實相，也就是觀這無我的道理。你只是修不淨觀、能調伏煩惱的活動，不能斷煩惱。你要修無常觀、修無我觀才能斷煩惱的。這個無我觀就是包括觀諸法實相都在內了的，人無我、法無我都是一樣的道理，所以這修所成慧的可貴，可貴的地方在這裏，它能斷煩惱種子，「亦能永拔」。
辰四、結
如是思擇力所攝根律儀、修習力所攝根律儀，有此差別、有此意趣、有此殊異。
這下面第四科就把這個「辨二所攝」，它一共分五科；第一科「標」、第二科「列」、第叁科「釋」、現在第四科「結」。
前面這個「思擇力所攝的根律儀」，只是認識了煩惱的過患、深見過患，調伏煩惱的現行。這個「修習力所攝的根律儀」，不但是調伏煩惱而且能斷煩惱種子，就是它們有這樣的「差別」，有這差別。「有此意趣」就是，修行的次第，要先是思擇力所攝的根律儀然後進步到修習力的根律儀，這有這樣的意思。你說：修習力所攝的根律儀力量是那麼大；那我不要去學這個思擇力所攝根律儀，我直接去學這個修習力所攝的根律儀；不可以，還是不行的。你一定要經過思擇力然後進步到修習力，這樣子才可以，還有這個意思的。「有此殊異」，這是有這麼多的差別。
辰五、簡
當知此中思擇力所攝根律儀是資糧道所攝…
《瑜伽師地論講記 卷第二十叁 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…