..續本文上一頁，修習力所攝根律儀當知墮在離欲地攝。
「當知此中思擇力所攝根律儀是資糧道所攝」，「資糧道所攝」就是外凡位，外凡位，就是在准備的階段這個時候。「修習力所攝根律儀當知墮在離欲地攝」，就是得到了禅定了。這可見這個「離欲地」那超過了欲界定、超過了未到地定，到了色界定了那才是「離欲地」。在這個「離欲地」裏邊修毗缽舍那，這叫「修習力所攝根律儀」。
《披尋記》八一五頁：
有此差別等者：前說初義後義二門差別，名此差別。爲欲除遣斷滅變吐而修律儀，名此意趣。即彼二力所攝無能有能，名此殊異。
「有此差別等者：前說初義後義」，這是有兩個義，有第一義、還有第二義。「辨二所攝」，這叫做差別，「名此差別」。「爲欲除遣斷滅變吐而修律儀」，名叫做「意趣」，這「意趣」這麼講。這個「除遣」就是這個現行，除遣這個現行。「斷滅」使令這現行不相續了，「斷滅」。「變吐」就把種子滅除了，「變吐而修律儀」。「即彼二力所攝無能有能，名此殊異」，就是這個「思擇力」和「修習力」所攝的「無能有能」，就是修習力「能」斷種子，思擇力「不能」斷種子，這叫作「殊異」，這麼解釋。
寅叁、于食知量(分四科) 卯一、征
雲何名爲于食知量？
這「二道資糧」一共是分十一科，這十一科前面第一科是「戒律儀」、律儀戒，第二科是「根律儀」。現在第叁科「于食知量」分四科，第一科是「征」。
怎麼叫做「于食知量」呢？這是「征」。
下面第二科「標」。
卯二、標
謂如有一，由正思擇食于所食，不爲倡蕩、不爲憍逸、不爲飾好、不爲端嚴，乃至廣說。
這底下標出來，第叁科解釋。
這個「標」就是，這個修行人吃飯的時候，不是說拿過來就吃、不是那麼意思。你心裏面要有正念觀察思惟的，然後再吃所吃的東西。你的目的，吃飯的目的不是爲了「倡蕩」，也不是爲了「憍逸」，也不是爲了「飾好」，也不是爲了「端嚴」，「乃至廣說」，這叫做「于食知量」。
《披尋記》八一六頁：
乃至廣說者：如前已說然食所食，爲身安住，爲暫支持，爲除饑渴，爲攝梵行，爲斷故受，爲令新受當不更生，爲當存養、力樂、無罪、安隱而住，即此廣說應知。
「乃至廣說者：如前已說」，前面文說過。「然食所食，爲身安住」，修行人爲什麼要吃飯呢？他目的爲了身體安住。「爲暫支持，爲除饑渴，爲攝梵行，爲斷故受，爲令新受當不更生，爲當存養、力樂、無罪、安隱而住」，爲此，因爲這個才要吃飯。這就是正文上「乃至廣說」所略去的，就是這裏補上了。
這一段文是「標」。
卯叁、釋(分二科) 辰一、廣辨(分二科) 巳一、辨(分六科)
午一、由正思擇食于所食(分二科) 未一、征
雲何名爲由正思擇食于所食？
下邊一一的解釋。分二科，第一科「廣辨」又分二科，第一科是「辨」，分六科，第一科由「正思擇食于所食」，先解釋這一句話，第一句話。第一科「征」。
「雲何名爲由正思擇食于所食？」這是「征」。
未二、釋(分二科) 申一、思擇(分叁科)
酉一、觀諸過患(分五科) 戌一、標
正思擇者：如以妙慧，等隨觀察段食過患。
下面第二科解釋，分二科，第一科「思擇」分叁科，第一科「觀諸過患」，先是「標」。
「正思擇者」是什麼意思？「如以妙慧，等隨觀察段食過患」，就是你要用最好的智慧，就是從這個佛的法語裏面學習來的智慧，這是最好的智慧；不是世間上的戲論的事情。「等隨觀察」，要這樣觀察。觀察什麼呢？觀察「段食的過患」，這樣子。這個「等隨觀察」怎麼講呢？
《披尋記》八一六頁：
如以妙慧等隨觀察段食過患者：如下說有叁種過患：謂受用種類的過患，變異種類的過患，追求種類的過患。觀此一切或觀隨一，是名等隨觀察段食過患。
「如以妙慧等隨觀察段食過患者：如下說」，下面有說，就是下文「有叁種過患：謂受用種類的過患，變異種類的過患，追求種類的過患」。「觀此一切或觀隨一」，這個「等」這個字就是當「一切」講，各式各樣叫做「等等」。「觀此一切」的過患，「或觀隨一」，這個「等隨」這個「隨」是什麼意思呢？觀察其中那一個叫「隨一」。「是名等隨觀察段食過患。」
見過患已深生厭惡，然後吞咽。
「見過患已，深生厭惡」，在你的智慧的觀察下，你感覺到這個段食有這麼多的過患，然後你的心裏面「深生厭惡」，深深的有厭惡心，這裏面沒有愛著心了。不是東西好吃，心裏面有貪心吃；不是。他心裏面有厭惡心，「然後吞咽」下去的，要這樣吃飯。
戌二、征
雲何名爲觀見過患？
這是第二、是「征」。前面是「標」，這是「征」。下面「列」出來。
戌叁、列
謂即于此所食段食，或觀受用種類過患，或觀變異種類過患，或觀追求種類過患。
「謂即于此所食」的「段食」，就是一段一段的。「或觀受用種類的過患，或觀察變異種類的過患，或觀察追求種類的過患」，這就叫做「觀見過患」，這是列出來。
現在下面解釋分叁科，第一科是「受用種類的過患」分叁科，第一科「征」。
戌四、釋(分叁科) 亥一、受用種類過患(分叁科) 天一、征
雲何受用種類過患？
這「受用種類過患」怎麼講呢？
《披尋記》八一六頁：
雲何受用種類過患者：吞咽段物是名受用。于爾所時有其非一可惡穢相，是名受用種種過患。
「雲何受用種類過患者」：「吞咽段物」，就是你吞的時候一段一段然後吞下去，「是名」叫做「受用」。「于爾所時有其非一可惡的穢相」，那麼多的時間，你吞下去以後又經過多少時間，有那麼多、不是一樣，有那麼多的可惡、可厭惡的、汙穢的相貌，「是名受用種種」的「過患」。
這是先簡單的解釋，下面正文正式解釋了。
天二、釋(分二科) 地一、明種類
謂如有一將欲食時，所受段食色香味觸皆悉圓滿甚爲精妙，從此無間進至口中，牙齒咀嚼津唾浸爛，涎液纏裹轉入咽喉。爾時此食先曾所有悅意妙相一切皆舍，次後轉成可惡穢相，當轉異時狀如變吐。
第二科解釋分二科，第一科「明種類」。
這受用的種類是那些種類呢？「謂如有一將欲食」的時候，「所受」的這個「段食」，有「色」、你眼可以看，有「香味」、有鼻所聞香、舌所嘗味，「觸」、這個身識所感覺到的。「皆悉圓滿」，這是挑好的說，這色香味觸這麼好。「甚爲精妙」，這廚房的人做得特別好。
「從此無間進至口中」，進至你的…，這個行堂給你盛好好的，然後你把它放進口裏頭了。「牙齒咀嚼」，進到口裏然後自己嚼，嚼的時候有「津唾」，就這津液它就出來了，出來了就是「浸爛」，「浸爛」就是和這個飲食放在一起就浸爛。「涎液纏裹」，這個「涎液」，也就是那個「津唾」和所食的東西混合在一起了，叫做「纏裹」，「轉入」到「咽喉」去。
「爾時此食先曾所有」的「悅意」的「妙相」，「一切皆舍」，一入到咽喉以後這些妙相都不見了。「次後轉成可惡的穢相」了，就不是那麼美了。「當轉異」的時候「狀如變吐」，「變吐」什麼意思？就是「排泄」的意思，和那一樣了。
地二、觀過患
能食士夫補特伽羅，若正思念此位穢相，于余未變一切精妙所受飲食，初尚不能住食欣樂，況于此位。由如是等非一相貌，漸次受用增上力故，令其飲食淨妙相沒，過患相生，不淨所攝。
這是第二科「觀過患」。前面說「觀總類的差別」，這底下「觀它的過患」。
「能食」，能吃斷食的這個人，這個人是誰？就是「補特伽羅」，就是無量劫來老是流轉生死這個人。「若正思念此位穢相」，如果你若是注意的思念這個時候的「穢相」，就是你一咽下去以後這個汙穢的相貌的時候。「于余未變一切精妙所受飲食」，對于其他的還沒有「變」，你還沒有放在口裏面的時候，那些「精妙」所受的「飲食」，「初尚不能住食欣樂」，一開始你連歡喜吃的心情都沒有了啊！是這樣子。「況于此位」，何況你從喉嚨咽下去的時候你還生歡喜心啊？
「由如是等非一相貌，漸次受用增上力故」，由于你這樣的觀察各式各樣的相貌，你漸次的受用的增上力，在這受用的力量。「令其飲食淨妙相沒」，這個使令你的所飲食的那個淨妙相沒有了，過患相就現前了。「過患相」就是「不淨所攝」。
天叁、結
是名于食受用種類所有過患。
是這麼意思。這是結束這段文。
下面第二科「轉變種類的過患」分叁科，第一科「征」。
玄二、轉變種類過患(分叁科) 天一、征
雲何轉變種類過患？
怎麼叫做「轉變種類的過患」呢？
《披尋記》八一七頁：
雲何轉變種類過患者：謂食所食，或變不淨，或生疾病，或不銷住，是名轉變種類過患。
「雲何轉變種類過患者」：「謂食所食，或變不淨」，你吃下去就變成不淨了，這是一個。「或生疾病」，你吃的這些東西「病從口入」，使令你有病。「或不銷住」，或者是不能消化，還在你的身體裏面。「是名轉變種類的過患」。
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《瑜伽師地論講記 卷第二十叁 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…